帝主于神民主于佛之據根

　　太虛

　　──十六年秋在閩南佛學院講──

　　一　神爲萬有之創造者及主宰者故爲不平等因及不自由因

　　神有一神、多神之別；奉多神者，爲多神教，奉一神者，爲一神教。今只講一神；如天主、婆羅門、耶稣、回教等，均以一特定之神爲獨一無二之大神，說宇宙萬有都是他創造的，如中國所謂造物者是也。萬有爲所造，彼爲能造，彼是無始無終、全知全能的，萬有皆是少知少能、有始有終的，故彼爲主宰治理一切，而我們人等萬有則非依靠他不行。所以、回教及耶教之上帝，乃至婆羅門之大梵等，皆是他們指定爲能創造及主宰之神，永爲我們萬有的父母，且完全的管理我們。所以、我們永不能自由，尤永不能與之平等。因爲、我們既爲其所生，就當爲他所製，他教我們如何就該如何，專向其盡義務而不能有絲毫自由權利之可言。雖小有知能，然永不能完全，所以一定須彼管理，由彼爲因。人間種種不自由、不平等之事，乃皆因之而産生。如以前之國家所有不平等之專製製度，皆以天神爲根據而建立，故神實爲不平等、不自由之因。

　　二　帝王專製皆根據于神而立

　　譬如歐洲中世紀之教皇，自稱爲上帝之代表，要管理世界上各國的人。後來各國的帝王，亦模仿教皇，而各于其國內以神的代表自居。彼教皇及國王，但對神負其義務，其對人民但享權利而無義務。至人民對彼等，則只有盡義務而無權利。以當時基督教所講的神，很顯明的說：萬物皆爲所造所主的，故依之而産生爲上帝代表的教皇、國王等，其一種的專製權，差不多對于其人民的事，他亦都管全了。但如中國古帝王之稱天而治、天命所在等，雖亦同爲根據天神而設施，然較歐洲中世紀專製高壓的顯明樣子，要差得多了。高壓專製不如他們的利害，故要求自由平等之近代文明，亦不從此而發生。然古時必須天子方可祭天，百姓則不能，亦仿彿只有他系天之代表，不與別人相幹似的。所以、古來帝王的專製，皆系根據于天神而立。如歐洲中世紀、天主教下之教皇、國王，專製尤甚。由是人民不服，澈起反抗之運動，于是有美國革命、美國獨立、法國革命等發生，以要求人類的自由平等焉。

　　叁　近代文明皆求自由平等而出發

　　人類欲求自由平等，遂不承認獨爲創造主宰之神的權力，既不承認神權，其代表神的帝王，不用說也要推翻了。由是改立人權的政治，以期達到自由平等之目的。近今各國的文明，差不多都是由此而産出。澈底的、則成民主立憲，其不澈底的、則成君主立憲。由是于經濟等上，皆顯得人力很大，神教完全像已死的人，雖有屍骸，己無力用。所留君主及所舉大總統等，都是代表人民的，不複是代表神的。故政治等與神教分離，無複關系。

　　講至此，當將近代之政治、經濟、道德等略爲說明。政治、則初爲人權主義的，但爭國家之元首等是代表人民，而非代表天神耳。進爲民治主義，以人民皆能管治其代表爲要義，然再進則當爲代表之自治主義也。經濟、則初由各人自由競爭而成爲資本主義的。繼以資本主義完全是個人主義的，雖發達了近代的科學及工業，但爲少數人之所壟斷，于是近來漸漸顧到衆人利益，主張種種職業皆當有其團體，以爲其生産及消費之支配，所謂基爾特主義是。但從公有公享上言，則當更進爲社會主義。至于道德這一方面，當以政治、經濟、合攏來講。人權的政治與資本的經濟，是個人主義的；民治的政治與職團的經濟，是國民主義的；自治的政治與社會的經濟，是無政府主義的。現時的重心，在民治、職團的國民主義，或落伍在後面的資本主義上，或突出在前進的社會主義上。翻來覆去，雖都求自由平等而出發，然二叁百年來，究竟尚無完善的途徑及成效。

　　四　以未得真信仰爲根據故尚無完善之成效

　　昔帝王專製之社會，雖不合人性，然以能得人心上決定無疑所信仰之一神爲根據，故能曆千百年而不變，其間且有極治平繁盛時代的經過；而近代從要求自由平等而出發的政治、經濟等，雖合乎人性，然二叁百年猶在紛擾不定之中者，則以一神的舊信仰打破以後，徒憑一時一處民衆之情意遷流變動，未有一達到真正自由平等的真信仰以爲根據。故近代的社會，時現飄搖不穩之狀。而一神的舊迷信，且時爲變相的根據，出來作祟。故帝國主義、階級專政等，反鬧得民不聊生；而共産主義等，雖亦在試爲新信仰的宗教之創立，然未能正覺宇宙人生的真相，而確立自由平等的根據，且時或違反自由平等的精神，倒行逆施以求達，致愈趨而愈遠。故于今日實有求得一真信仰、爲近代文明根據之必要。

　　五　佛有正覺萬有真相而真得平等自由者故近代文明當以佛法爲根據

　　平常一般人以爲佛與神是差不多的，而不曉得佛與神是完全相反的。神是階級專製的，佛則是平等自由的。如基督教所奉之上帝，其信徒要說我是上帝，我將來有成上帝的希望，這完全是不敢的，而且是不應該，是叛道離經的。如君主的國家，有人說我是皇帝，我有做皇帝的希望，這就是造反了。佛是說人人皆有成佛之可能性的，你若能依適當方法而得到正遍知覺的時候，你就是佛。並不是說萬有是由佛創造，而一定要受他管理的。佛但將自己正覺到的真相，教人亦同覺到這樣境界而已。所以、稱呼上只說佛爲天人師，並未說爲天人父、或天人主能生宇宙間的萬有、都是佛造的話。不過、佛已將萬有真相完全覺悟，又欲叫人盡皆覺悟成佛而已。然吾人欲覺悟成佛，必須有其覺悟的方法，這種方法，就叫佛法。比方佛說人人可以成佛，這就是自由平等的理性；但事實猶有五趣、叁界、四果、十地的不平等，而其自由亦有大小之限度。然此等階級的不平等，與限度的不自由，乃因程度之差，非階級之別；並非一定不易的。若依適當方法而進化，皆可達到無限自由究竟平等之佛地。如民主國人民，個個都有被選作大總統之希望，不過須由適當方法而有大總統之相當程度而已。佛所正覺的萬有真相，並不是宇宙萬有之外有別一獨能創造且主宰的怪物，而萬有中的有情，各各皆有相當能創造萬有且主宰萬有的權力，其各各的相當程度，又皆可進化而至完全自由平等的極詣。故從要求自由平等而出發的近代文明，當依佛法爲根據。

　　六　達自由平等之路在行六度

　　上已說理性是本來平等自由，但事實是未能完全平等自由的；此因覺悟未覺悟的關系，不是終不可達到完全平等自由的。所以、就要擴充我們自由平等的方法，方法雲何？就是佛法中之六度。今談六度，略作叁重：

　　一、檀那與屍羅：合言之，即犧牲己有而爲衆、爲正法。己有二字，應作我、我所有解釋。檀那、就是舍棄我我所有而爲大衆；以世間本無一定的自體，皆是衆緣所成的，我由大衆而成，大衆即真我，真我即衆緣，故我就當爲大衆用。局之爲家、爲國，擴之即當爲全世界乃至全宇宙，既無分別，亦無人我。所以、菩薩攝持身命者，無非爲利大衆。屍羅、就是犧牲己有而爲正法，此正法即系自他大衆和合均等的公法，亦即民主社會的軌範。故要得真正自由平等，須除私意而奉公守法。

　　二、羼提與毗離耶：合言之，即修持萬行而護生進化。修持萬行，就是凡可達到我們平等自由的種種事業，我們就去修持之，而修持之法，須忍耐、精進。然忍耐在于護生，以不忍耐而浮躁，則惱害群生，諸事阻礙難成。而精進在于進化，若不精進，則懈怠退墮，種種事業不能增益。

　　叁、禅那與般若：合言之，即淨明心境而成事證真。以上二種，尚屬表面，今從深的地方看起來，則非由淨明心境不可。心系能知，境系所知，能知所知不出心境。心境若不清淨光明，則以上二種皆不能得完全的效果。而淨明心境，必修定慧，以有定則天眼、他心等神通可就，有慧則可達到漏盡。即如研究科學的，亦必持冷靜態度，由心靜定，種種察驗方可真確。

　　如是六度實爲達到自由平等的路徑，若能實行修學，自可成就正遍知覺、而實現完全自由平等。以此爲要求自由平等的近代文明之信仰根據，然後神權及根據神權的專製可完全消滅，而真正自由平等的社會乃可以成立。如是則人人自由，人人平等，乃至人人是佛。(志融記)(見海刊八卷十二期)