說革命

　　太虛

　　──十六年六月在上海作──

　　革命一名，濫觞于湯武革命，原爲政治上革故鼎新時之一專門名詞。儒者重天命，當易姓之際，辄稱受命于天，言天已革去昔日命某姓爲其國元首之職，今已改命某人任元首之職也。由天視民視、天聽民聽推之，則天命即是民命，即由民意革去某姓之君職，而改命一人爲新君爾。此與君主革去所任命之某官職而改命一人新任其官職同。而革職必因有虧官職，違犯君命使然；則革命亦必因有虧君職、違犯民命使然。但在昔君主，朕即國家，君命即是國命，既改命一人爲新君，則其國繼續生存之勢力習慣，皆隨之而革故鼎新。國之勢力所形成者爲政製，國之習慣所形成者爲禮教。當革故鼎新之際，一國之勢力習慣，既隨之而革，一國之政製、禮教亦隨之而新，由新天命而産生新國命，故曰：“周雖舊邦，其命維新”。

　　准此而言，命義有二：一、生命之命，繼續生存之謂命。二、命令之命，使令任用之謂命。天自革去天之舊命令，革某姓之君職，天又改發天之新命令，任用某人爲新君。新君又來革去故君關于一國政製、禮教之命令，施新命令以任用職掌新政製、禮教之官職，此爲命令之革命。此命令有繼續生存之效力，即成一代政製、勢力、禮教、習慣繼續生存之生命。其祖父子孫傳承君統，時有所修改，則修改而非革命也。由天革去故君統而任命新君統，舊君統繼續生存之生命，完全斷絕，由新君發布新命令而産出一代政教、禮製繼續生存有效之新生命，此爲生命之革命。由命令之革命而到生命之革命，乃能完成革命之意義，民憲國以“國憲”代“君統”，以“民意”代“天命”，其革命之意義亦同。茲列如左：

　　 　 　　┌托天革故君而命新君

　　 　　 ┌命令之革命┤

　　君統國┤ 　　 └新君革故令而布新令

　　│ 　　 ┌革斷故君之政教舊生命

　　 　　 └生命之革命┤

　　└新君産生之新政教生命

　　┌由民憲革故憲而立新憲

　　┌命令之革命┤

　　民憲國┤　　└依新憲革故製而布新製

　　│　　┌革斷故憲之政教舊生命

　　└生命之革命┤

　　└新憲産生之新政教生命

　　然革命不難于命令革命，而難于生命革命。必生命之革命成功，命令之革命乃爲有效。蓋命令革命由革命黨發一露布，宣一政綱，即可謂之革命。但故君故憲之政教，已成爲舊勢力、舊習慣繼續生存之生命，盤據深植，不易摧革除斷；抗而未伏，伏而未斷，皆未足爲已革舊生命之命也。且新君新憲之新政教雖已施行，而未能深入民心，畏威愛恩，習之而安，養成爲繼續生存之生命，則已革之舊生命猶有乘機複活之余地，亦未足爲已竟革命之功也。雖然，使命令之革命，固深合乎天時地宜人和一致要求之天命民意，加以至誠不息之精進，勇猛無畏之努力，智足以及之，仁足以守之，則必能克奏生命革命之效。若違反天時地宜人和而憑私見爲命令之革命，即必不能有成；即使其智勇過人，亦徒爲擾亂于一時而已。予據此以深察中山先生之叁民主義，可謂能契演化之天時、中國之地宜、華族之人和者，國民能一致行其遺教，必可底革命于成也。

　　然革命雖爲政治上之專門名詞，近今應用推廣，凡事物之革去故而鼎取新者，皆可賦予革命之名。若所謂宗教革命、文學革命、經濟革命、心理革命等。今以此廣義之革命而類分之，大別爲二：一、人事革命　　甲、人類處事方法之革命，以及家庭、校社、國族──若國民革命等──。人間──社會黨、無政府黨的政治組織之革命。乙、人類生産方法之革命，以及農業、工業、商業、財貨的經濟組織之革命。丙、人類治學方法之革命，以及學理──科學、哲學、藝術──文藝、美術、宗教、教育的思想組織之革命。此中亦有涉及自然革命者，而要以人事爲主耳。

　　二、自然革命　　甲、有情由不覺而正覺之革命：伏斷羝羊愚、愚童愚──此二愚，佛法以外之宗教、哲學、教育、科學、政治亦間有能伏之者──、嬰兒愚、小聖愚、因聖愚，而成無上正遍之果覺──思想革命。乙、有情由世間而出世之革命：止滅七支惡、五欲染──佛法以外之宗教、政治、經濟等亦有能止之者──、叁界貪、二邊著、一中愛，而證無住圓寂之涅槃──經濟革命。丙、有情由穢土而淨土之革命：轉舍五濁土、叁災土──佛法以外之宗教、政治等亦有能轉之者──、二死土、變化土、他受用土，而住自受用法性之淨土──政治革命。

　　人事革命與自然革命，皆有“心”“物”“群”之叁方面。思想革命即心的革命，佛法之究竟曰菩提，曰智德；經濟革命即物的革命，佛法之究竟，曰涅槃，曰斷德；政治革命即群的革命，佛法之究竟曰淨土，曰恩德。智、斷、恩之叁德，亦即佛法僧之叁寶。惟人事淺狹，而自然深廣。人事革命以群的革命爲宗主，自然革命以心的革命爲宗主。人事之革命未必能涉及──亦有涉及者──自然革命自然之革命，則必能包括人事革命。除佛法之外，實惟有人事革命及不澈底之假自然革命──若科學之征服自然，及道士之成仙，神教之生天等──。而人事革命，換言之，亦即不澈底之革命耳。故真正澈底之革命，除佛法以外無他事，惟佛法能真正澈底而革命也。對于任何舊勢力、舊習慣，初立革去之志願或發革去之誓言，即爲命令之革命；繼爲革去之行動及成革去之事實，即爲生命之革命。人事革命與自然革命之叁方面，皆有命令革命與生命革命之可能。命令革命在乎仁智，仁智則當，不仁智則不當；生命革命在乎勤勇，勤勇則成，不勤勇則不成。使其志發乎智而動乎仁，則其行事必沛然莫禦而終達初願；若動乎私欲而發乎愚見，則必行之難通而半途反悔也。今且就革命最澈底之大乘佛法一論之：吾人依大乘佛法而起命令之革命，即在受叁歸依，立四誓願，謂之發菩提心。叁歸依者：歸依無上正覺之佛故，革衆生愚迷之命；歸依無住圓寂之法故，革叁界流轉之命；歸依清淨和合之僧故，革五濁紛擾之命。四誓願者：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷──爲救人救衆生而發，所謂仁也；法門無量誓願學，正覺無上誓願成──以學法成正覺爲的，所謂智也。仁則廣圓，智則深澈。如是革去衆生煩惱，鼎取新法正覺之革命命令，是個人心願而貫澈全自然界之大革命憲綱也。

　　果真能澈見佛智所示宇宙人生皆無我緣成之真相，由是叁歸、四願、立菩提志，則必能勤勇于下述諸行以求實證。

　　一、力戒除身叁、口四、七支之過惡──戒。二、漸滅離五欲之垢染──戒、定。叁、觀叁界皆苦由煩惱業集，都不複貪，能舍財命以行布施──戒、定、慧……施、戒、忍、進、定、慧。四、無我故非有，緣成故非空，不著有邊以墮叁界，不著空邊以墮二乘──施、戒、忍、進、定、慧、願、方。五、無離邊之中之無邊不中，法法皆爲法界，塵塵盡顯中道；則又何中可愛而何邊可舍哉！由是力、智圓滿，成最正覺。要言之，則修習十波羅密行而己。誠能勤勇行此十波羅密，則必能奏自然界生命革命澈底之大功也。

　　自然界革命能包括人事革命；

　　唯佛法能徹底于自然革命；

　　一切革命皆趨向佛法之澈底革命爲究竟。

　　不知佛法澈底革命之真義而違反之者，終將爲最後之反革命；故真正主張澈底革命之人士，必須于佛法有完全之信解！十六、六、五在上海法苑寫(見海潮音第八年第六期)。