心理革命

　　太虛

　　──二十年十月在西安新城大樓講──

　　今日承楊主席設筵招待，王參謀長與來秘書長等各位相敘，曷勝欣謝！佛法之精意，頃康先生已說其大略。余于中雖有二十余年之研究，然亦僅能知其梗概。茲就研究所心得，約言以貢獻于各位。

　　中國古書雲：“天地不與聖人共憂患”；老子雲：“天地不仁，以萬物爲刍狗”。蓋天地于萬物，生生不已，即是佛說世界衆生相續不斷之義。然天地雖生萬物，而于如何使之相存相安，則不問不聞，任其各爭生存，而演爲相殘相殺之世界。不唯其他物如此，而人類亦莫不然。因各欲自擴其生命，自繁其種類，同時不得不以殘害他類爲條件，此則千古聖賢之所憂患，所欲爲謀救濟之道者，此亦爲研究自然科學或生物學可以見到之現象。但如達爾文等所唱“生存競爭，優勝劣敗”之學說，則順而主張侵害他生以繁自生。然在他類之方面，亦未嘗不如是，所以釀成互相爭殺之悲劇。故達氏以來，世人奉此爲人生工作行爲應當之規律，結果促成相爭相奪之世界。凡欲自己國家富強，則不得不滅人之國家；凡欲自已階級之繁榮，則不得不傾覆他階級，遂形成不平等之國際與不平等之社會。然在中國之聖人與佛，則皆不然，俱以此爲可憂患、可悲愍之慘事，以爲最有理性、最有智慧之人類，應當改變此態度，以自求公平正當之生活，並以改善一切衆生之生活。因此、故從其理性的、智慧的、慈悲的動機，思爲救濟而有革命之興起──革者改也，命即相續生活之習慣──，以改其自然現象之不良。于此、可以謂古今中外──除西洋近世之文化──之文化，皆是自然界之革命文化，皆以使衆生相安樂爲目的。

　　然現在之西洋自然科學，可略分叁種：一、物理的，二、生理的，叁、心理的。在物理方面，以征服自然，改造自然，而成現在之機械的物質科學。此外有優生學，改良人種，存好去惡，則進爲生理之改善。至于心理方面，近代之研究還甚粗淺，尚不足論。

　　但人生之自相殘殺，尤有改革之需要。一部分人欲從社會國家爲改革之入手，故有政治革命，社會革命，推演于世界。然在中國之道家，則從自身作種種之修養，或醫藥之鍛煉，而謀生理之革命。在佛法、則以世界、人身、心理均須革命，而尤以心理革命爲入手之法門。以佛法證明：從極小之物體以至于人類及全自然界，無不是衆緣所生，時時變化，息息相通，可以改革的。然佛的革命方法，是由心理而生理，由生理而物理，以至于世界之改造，使惡濁之世界，成爲不相殘不相殺之相存相安之世界。蓋佛法既以爲無論是物理的、生理的、心理的，皆可以改變，而其改變之主要活動力即是心力，故從心理革命爲入手。反之、若唯從物理而入手，則必不能成功。故須由最基本之心理以爲改革之策源。

　　但于此、第一、須知人生世界皆苦，故由不滿足而要求改革。第二、須知世界變化無常，故皆可改革。第叁、須知人生世界皆以心爲主動力，故應先從心理改革二種之錯誤：一、知識之錯誤：我人在人生方面，執有他人與自我之分別；在世界事物方面，執有房屋、杯壺、以至地球、太陽等整個之物體，而後見及其色質大小之屬性狀態等。此種人類知識之錯誤，唯佛法早見到如此，而現在之哲學、科學亦漸知其錯謬，以爲我人直接知識之境象，不過是眼所見之青、黃等色相，乃至身所觸之軟、硬、冷、暖而已。故應有知識之革命。以所見所觸之色相、重、輕、冷、暖爲所知之基本，至于所謂器屋、人物等皆無實體，不過爲思想構成之假名。故整個物體，只是知識之概念，是所見所觸等結合，乃從知識上假立之概念名相。能如此將思想改變之後，即容易明白佛法之“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相、無法相、亦無非法相”矣。觀自我既是總集合之假相，則觀人亦然，而人觀我亦莫不然，于是彼此無不相通，而可消滅人我之區別。換言之，我身即是分子結合之團體，而同時亦爲社會之分子，故欲自利，須先使人類世界皆利，切不能害他以自利；若害他以求自利，則自身非滅不可。現在世界各國之錯誤，皆是不明此理，所以侵掠他人之國家──此道已行不通矣──，而造成現在相殘相殺之現象。然而欲改此錯誤，誠非易事，須觀生理、物理、心理，皆是無量關系之集合，能如此、則可改變舊有之錯覺矣。二、行爲之錯誤，我人向來皆以自我爲前題，故所作所爲皆是爲我之惡行。現在既知實無自我之存在，我實遍于宇宙之全體，則應以社會國家全人類爲前提，處處爲社會國家人類謀幸福，則自身自然亦有幸福矣。

　　以中國之大、之富，全國國民能皆以利益全國人民爲前提，則不唯天災可息，外患可滅，更可改造人類世界共進于大同，而成極樂之世界！余個人意見如此，願諸君裁奪焉！

　　(化城記)(見海刊十二卷十二期)