法與佛學

　　太虛

　　──二十年新春在漢口律師公會講──

　　今天因羅會長、張會長等相邀，得以參觀貴會，並參與貴會會員新年團拜盛典，在此歡欣鼓舞之中，得與各位相聚，誠使我生無限的歡喜慶快之心！

　　適間羅會長論法與佛學的關系，在佛學之哲理中，確有法學原理。如日本法學博士笕克彥所著法學原理，往往引用佛學，可見佛學與法學本是一貫的。諸位都是法律專家，對于法學自然是有很深切的研究！法學是社會科學之一種，凡一學問必有其根本原理，法律學的根本原理，就是法律哲學。但在中國研究各種的學術，如政治學、經濟學、法律學、以及生物、心理等一切學術，能夠從根本原理上推求到佛學的還不多；因向來對于佛學有了錯誤的觀念，以爲佛學是不足研究的。這種誤會，在舊的觀念上，以爲佛學是虛無寂滅的，非人生的，非倫理的；有了這種誤會，故對于代表佛教的出家僧衆，認爲他們是向虛無寂滅方面去的，與人生社會無關的。其實佛教不是如此。佛法固然有時講到空無寂滅，因爲人生世界本來不全美善，所以對于其中不美不善部分，要離掉它，要除掉它，但是在離掉除掉之後，還要實現出美善的來，並不是只破壞就算了的。譬如革命，是先要經過破壞的，但是他把原有各種不好的製度和現象破壞了之後，還是要建設出一種新的製度來；一般人初見他破壞的過程，就以爲他是消極的，其實不然。中國人對于佛學舊有的誤會，亦是如此。到了今日，一般人對于佛法又有了新的誤會：其一、以爲佛法與革命性是相反的，遂不願研究佛法，殊不知事實上佛法正是革命的。假使革命只破壞而不建設，那末、亦可以說佛法不是革命的；但革命是破壞了不好的之後，還要建設好的，而佛法正是如此。且可以說：佛法是一種澈底的革命，澈底的破壞和建設。因爲、佛法是破迷而成覺的，破妄而成真的，破染而成淨；所以佛法是破除種種不美的、不善的，來建設美的、善的，而使一切人民以及衆生得到究竟安樂的。故可以說：佛法是革命的，而且是革命最澈底的。

　　其二、以爲佛教是迷信的，因爲在社會的風俗習慣上見到一些拜神、度鬼等情形。這些情形，似乎與佛教有很大的關系，其實、這不過是一般通俗的現象，絕不能拿來代表佛教。我們要研究佛之經典，方知佛教之所在。這種通俗的現象之發生，其原因由于中國舊時分兩種階級：其一、爲讀書人，所謂讀孔孟之書；其二、爲不讀書人，如農工婦女等。以不讀書故，一切行爲無所規範，爲政者應其需要，于是有神道設教，施行之于通俗社會，積習相沿，真義寖失，儀式所存，遂爲近來一般稍有國民常識的人認爲迷信，而自佛法真理上觀之，更應認爲迷信。故真正研究佛法者，就應當把這種通俗的迷信，逐漸破除掉。

　　既將以上的誤會解除，才可講到佛法的法理上來。法之一字，其中本含有法律的意義。但在佛典上用這法字的意義，還要擴大得多，其意就是說：每一事每一物都有其自具的體性，在他的自性上各能表現其式相、作用；凡事物皆一方面自有其體性，一方面又能表出其相用以使人了知，由此事事物物都叫作法。梵文中之達摩，此譯爲法，即謂各各事物各有自體相用的意思。佛的道理，就是明了這一切法。佛、梵語具雲佛陀，譯言覺者。就是由不覺之中，打破種種不覺而得到究竟的覺悟，即是對于一切法本來的真象，皆能澈底覺悟，是名爲佛。所謂“法爾如是”，即是在法的本相上不加一點、不減一點、而覺悟之而講明之。是以佛在當日說法，自謂並未說法。誠以法之爲本，本來如是，悟法、說法，並未稍有增加或造作，不過就其本爾者而發現之耳；猶之科學家之發明自然公例是。故佛之說法，即是對于所覺悟的法而講明出來，使人皆覺悟，因我人于一切法，皆有覺悟之可能也。

　　以上所講，爲佛法的名義。至于佛法的內容如何，即覺悟的所知爲何，今概括而略說之：凡是一件一件的事物，把它分開來看，或單純的、或複雜的，都叫做法；小之一微塵，大之一世界，乃至空中包括無量星球，皆在法的範圍之中。然無論大的、小的、單純的、複雜的法，皆是衆緣所成，佛法謂之“因緣所生”；即是無論何法，皆不是單獨成功，而是很多的關系所構成，例如成一國家，必須有領土、人民、法律、製度等，外而國際間之其他各國關系，以及自然界的水、火、日光、空氣等，如是各種關系條件之結合，始能成一個國家。此上乃就大者而言，小者、雖一草一木，必須種子、水、土、肥料、日光等始成。故知一切法無論大小，皆是由衆緣所成，由其密切的衆緣推至疏遠的衆緣，則要推及無窮盡而此法始獲成立。故吾人欲明了一法之究竟，勢必對于與此法有關之一切法，皆悉明了方可；推之其他一一法，亦複如是。是以每一法一有任何活動變化，即足以影響其他一切法，故一一法爲一切法所成，一一法又爲能成其他一切法之緣。法法相關，法爾如是，故知此理在一切法無不平等，絕非有某一特別法能生一切法、而不待他法緣成。如世所謂創造之神等等，此等在佛法斥之爲不平等因。是以佛法謂一切法入一，一攝一切法，一切事事物物莫不如是。此理、吾輩稍一留心，對于凡一事物皆可研究而明了，所謂俯拾即是者也。關于此理，吾曾于海潮音雜志上，著現實主義以發明之。誠以一切法都是現成如此的，事實如此的，一方是無我的，衆緣所生成的，一方又每一法都是活動的中心，故每一法都是自由的，而一切法都能轉變其他一切的；同時、其他一切法亦複如是。故知一切法，是普遍的，是平等的、是自由的，是一攝一切、一遍一切的，這就是佛法上的宇宙法理。

　　將此法理應用到民主國家與大同社會，很是一貫相通。因這種法爾如是的法理，是由宇宙觀可以貫通到人生觀、社會觀的，因一一法每一刹那都有變動，各自有其一種因果，非另有主宰者造因果于其間也。民主國家主權在人民全體，是由個個國民共同的力量、共通的關系所造成，所謂民有、民治、民享者是。故此宇宙的大原理以建立民主國家，最爲相宜。而建設國家者，能依此理爲心理建設，然後從事民主國家之建立，則尤爲穩固不可搖動。以上就國家言，若論及大同世界，更與佛法相合。即每一人是大同世界的獨立分子，大同世界是每一人的直接團體，即是所謂每一法都是法界的一分子，法界是每一法的總合體。法界如是，人的社會世界亦如是。上來就法浬的意思，歸究到佛法的原理來建設民主國家和大同世界的關系，略說如此。

　　各位都是對于法學有精深研究者，今我不過就佛法與民主國家、大同世界的組織法，約略言之。曾記維摩诘經中，言及維摩诘菩薩在社會上作種種不同的人，有一次作法律家，其中有一句謂：“入治政法，救護一切”。蓋任何時地，立法原意，皆系公平善意。乃有一般不明正法正理的人，往往發生強淩弱、衆暴寡的流弊，是以必須有一種平正之心，以爲之救濟護持。故施行法律的，應先明白是理，執持公平，救護弱小。今各位皆是法律家，皆能如是實行者。吾因現在佛教正信會講維摩經，感觸及之，深以各位即是佛法之真正實行者，故特將佛法的法提出，供各位討論。

　　(周文瀾記)(見演說集)