論教育

　　太虛

　　──十叁年夏在武昌佛學院講

　　爾等畢業在近，出院後當以教育之職自任。雖然，提倡教育，務必揀其善者而從，否則多歸失敗；縱使僥幸，亦無完善結果。比年來、吾國僧界提倡教育者雖有其人，但彼宗旨僅在保護廟産，抵拒侵占，虛張門面而已。至教育內容，不加審察，其所用書籍，多用世俗學校之教科書。此種書籍，多攻诋佛法，故其結果，致僧人多有反俗者，如是奚望其宏昌佛法哉？今論教育，試分二段。

　　一、教育之類別　　溯教育之實由于上古，而儒教二千年來所傳之學，多歸于倫理。清末海禁大開，西洋文化東播中華，舉國青年鹹循其治，至今尤步其後；故中國改革教育之動機，由于西洋文化之壓迫。雖然，十余年來新式教育之複雜，實難盡舉，玆攝其趨重者，列爲四類說明。

　　一、動物教育：蓋人之爲物，據佛理言之，則爲五趣衆生之一；以動物窺之，則人爲動物之一。爲異生之一，則具異生共性；爲動物之一，則具動物同性。具異生、動物之共同性，則人與動物無異。而動物之共性，即：一、自營私欲，二、種族繁殖。故孟子曰：食色天性，遵之而進化教育，其教育之目的即在擴充其動物性，故名之曰動物教育。此種教育，西洋極其發達。其發達之原因，相沿達爾文進化主義而來。蓋達氏嘗喜食禽，見其于所喜之物較爲發達，因求其故，乃知由于所喜之物，愈加保重其生活適宜，發達自易，否則、即在淘汰之例。而此但人爲之淘汰，推及于天然淘汰，亦莫不然；因此而定優勝劣敗，競生爭存之公例。西洋教育家遵循其說，故以競存爲天職，強國爲正事。于是鼓煽競進之公例，而人道暗無天日矣。擴充其動物之共性，唯在富國強種，故達爾文之進化論，即以動物共性爲出發點也。此主義自達爾文肇始後，中國、日本皆效之，今幾舉世皆然矣！

　　二、人倫教育：人倫之說，各處皆有，而以吾國孔子爲最顯；其作用在節欲而養人性，以明人類之異于獸性者。蓋人類雖共動物性，而人群實有高出獸類之天性，此性君子存之，小人棄之。雖男女飲食人之大欲與禽獸相等，然當節減獸性以擴充人類之不共性，使人類互相安甯，處于平和之域，非如洪水猛獸之暴亂。故管子曰：“富然後可教”，此可判二說之高下矣。

　　叁、天神教育：此說在西洋有天、基、耶、回，在印、日有婆羅門、天神等教。以伊等之眼光，見有高出人類之天神，以故懸想天國之美滿目的，欲達其目的，當以天道律人行，亦當節其動物欲，或絕其動物欲，故其道亦有倫理之效。

　　四、佛化教育：此有五乘別，而結局在大乘。以大乘能攝余乘，故大乘教義在明動物皆有佛性，茍明此性，則所謂動物與人倫、天神之界限，無形消镕，別而不別，不別而別，各適其分，各用其宜。此總前叁，故以佛化教育列後也。

　　二、教育之比較　　佛化教育對于動物、倫理、天神、實有超越與融貫之可能。彼動物教育，在謀個人之禮饒，國家之富強，質言之，即是掠他人之物而自肥；如是行爲，等于巽生牛羊。西洋教育循此進化，以冀征服自然界，促進貧富平等、男女自由，長此不反，難免人競、家競、國競、種競矣！夫競爭勃興則機械發達，機械發達，則作機械之人反爲機械奴隸。如是之說，皆舍本向末，愈趨愈險，安望其黃金世界之實現！彼人倫教育雖在節欲，而即以目前爲目的，無遠大之希望，其收效亦微。天神教育，欣厭情重，厭目前以求生天國，亦無真實效果。惟佛化教育，其目的遠大，不但能消除獸性，且許一切動物有成佛之可能性；又不須出位希求，即在各個自位循理遵行，漸次增進，以達其無上妙果之目的；亦是即能于各自位中淘汰其惡而進于善，故能得各教育之利而不受其弊，乃能得真富強、真倫理、真天國，乃至無上菩提之圓滿目的矣。

　　上來所講，佛化爲上。雖然、法不自法，宏之在人，惟望爾等出院後，本菩薩心，行菩薩行，將所學之法普及全人類，以濟教育之弊，是則吾之夙願遂矣！

　　(滿智記)(見海刊五卷七期)