教育新見

　　太虛

　　──四年在普陀作──

　　一　緒言

　　二　教育之名義

　　叁　教育之主義

　　四　教育之方針

　　五　教育之程序

　　六　教育之學科

　　七　大同世界圓滿生活之教育

　　八　結論

　　一　緒言

　　大塊噫氣，翏翏無方，卒然而怒號萬竅，其質不同，其所受不同，其受不同，其所宣不同，雖至異而不足怪。然未幾則刁刁調調之余韻，亦莫從迹之矣。而琴瑟空侯。製必合乎法度，操必調乎律呂，豈不曰藉妙指乃發妙音哉？顧人之睹琴瑟、空侯，未嘗不思琴瑟、空侯之音者；蓋不發斯已，發則必不失琴瑟、空侯之音。故由存在觀念而推之，琴瑟、空侯存，則其音亦存也。夫地籁、人籁，同出乎天籁矣；而其分之異乃如此。中華民國初成立，蔡孑民君長教育部，首以教育新意見宣示。繼是而言者，頗極一時之盛，即予亦嘗附之討究焉。際遇國政新興之緣會，感發民情特撰之懷想，怒號萬竅，不亦宜乎！癸醜來、蓋猶有刁刁調調之余韻，今玆則響絕矣！而教育界亦日墜千丈，沈沈無複生氣，所謂中華民國教育，幾莫名其何在矣！夫世界名言，各抒其意，工宰之者，在乎人心之主見。其極受不同故順違異，其取施不同故是非歧，起伏者緣也，而彼此者因也。然人情域乎形數，其各別私業，每不易改越互共公業，是以公業一成，其占空間、時間者必較廣修。今教育非所謂人群公共事業乎？使其公共事業之實效果成立者，天何言哉！日月行焉，四時成焉，百物生焉！雖無揚揚之者，教育事業固自骎骎演進，胡遽隨風會而改盛衰之度？由是觀之，教育無貴乎論言之外張，貴乎事行之內充，明矣！雖然、謂言論鮮有裨于教育者可，顧未可謂言論全無裨于教育也。吾不知今日何日，姑請嘗試言之。

　　二　教育之名義

　　教育者何？成人對于未成人，因其可能性而長養暢達之，俾自成爲群化中自立自治自由人之道術也。道術廣矣，尊生盡性笢析之以窮人事物理，固不僅教育，教育乃人事之一。然在人言人，人之德業，要皆緣起乎教育。然成人界與未成人界，義有廣狹：其狹義者，可依年程學程而定，或分人生爲叁時：二十五歲前爲儲能時。二十六歲至五十歲爲效實時──豫備儲蓄其能力謂儲能，經營效著乎實功謂效實，與他書之義不必同──，進五十歲爲息機時。儲能時者爲未成人，過是則爲成人，故民之受教育也，有卒業之期。廣義者、則始乎童子，終乎爲聖人，天見其明，地見其光，聖人貴其全自立自治自由之極詣；權利不能傾，群衆不能移，物境不能蕩，生死不能奪，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應夫是之謂成人。學程有終，學義不得須臾舍，故其界莫得而定也。然廣義之教育在乎自求，廣義之成人在乎自致。群功之有事乎教育者，蓋狹義之成人，專操可程之學術，施之狹義未成人者而已。

　　叁　教育之主義

　　教育有道，觀察持取張弛乎道者見，而人心之主見，其量有通局，其德有健順，其質有凝流，其性有靜躁，又

　　成乎吸受積習之事義，隨俗異宜，與時俱化，故主見萬不同也。然人心對觀一事物而成之主見，其主見所持取之主義，如實不如實，圓滿不圓滿，綜合不綜合，相稱不相稱，蓋可得而分也。主觀適當客觀，客觀適當主觀，謂之如實。雖然、吾人在名想分別界中，名之與義，先未必相符，憑推測以求如實，固已不可能矣；矧教育乃無一定之客觀可現對者哉！故圓滿與不圓滿，綜合與不綜合，亦程度上之准較而已，非有截然之界可量定也。至相稱不相稱，則系乎時世與方國，非可從主義而求，非可憑主見而斷，乃事實而非理論也。且夫一事物上種種主義之發現，其原始雖必持成乎人心特殊之主見，然其自類而自別之，已不妨有衆多主義雜呈乎一心；依文史而彙集焉，考訂焉，審擇焉，論斷焉，仿行焉；或兼容而並采，或一主而衆從，或扼要而屏余，或舉通而概局，其取舍或亦因緣乎時勢方俗之宜否；而圓滿不圓滿，綜合不綜合，則由是殊矣。今姑取世人所稱道之教育主義略論之，而繼以貢吾所見焉。

　　有泛據教育曆史而分爲若幹主義者，若所謂雅典主義、斯巴達主義、耶稣教會主義、英吉利主義、德意志主義、美利堅主義、法蘭西主義、俄羅斯主義、奧大利主義、婆羅門教會主義、周官主義──顔習齋所主張者當屬此──孔教主義──周秦諸儒、漢清諸儒、宋明諸儒屬之──等等。然此可爲曆史上一種事實之研究，或國族上一種習性之考證，而不是厘然定取一種爲主義而執行之。何則？彼皆關系乎時處上特別之趨勢，而緣成爲適宜不適宜之事實者。時異俗異，處殊民殊，其精意可供提持，其粗迹須歸淘汰，既镕冶之，既裁成之，則非彼之素矣。故依之定取爲某某教育主義者，其名義殆不能成立，一也。此等曆史上之陳迹，要是交相涉入、交相雜糅者，彼此之間無經界，取舍之間無標准，取彼或未嘗非取此，舍此或未嘗非舍彼，二也。兼采之乎，不獨義無所歸而亦勢有所不能；單取之乎，不獨事無所當而亦理有所不可。故曆史教育主義，有空名，無實義。

　　有專舉教育品素而分爲若幹主義者：一曰、智育主義，注重乎取宇宙間種種事變物象之名相以浚其智識。二曰、德育主義，注重乎取人群間種種嘉言懿行之教訓以敦其志行。叁曰、體育主義，注重乎剛健聰敏其身心。四曰、美育主義，注重乎和淑靈秀其情性。雖然、此四者皆教育之品素，受教育者必備之一身，乃爲完人。故施教育者，必同時令發達增長之，偏取者皆足爲病，且亦從無偏取其一得爲人群普通教育者，有之或一專門學師聚徒所講習者耳。曆史中古近方國，或有裁減其一二端，及專重其一二端者──美育亦不可缺，若墨子非樂，以違人情，其傳乃不昌大──，行之靡不流弊昭著。有因補救一時，專重其一二者，亦審乎緩急，以一爲主，以余爲從而已。然偏攻之亦不久、利盡而害見。且既然補救一時，則本非唯一非余者比。故此之所雲，可用以分別教育要素之品類，不可執取其一端而謂唯一非余；見一當重當取而不見其余者，不得不謂之無圓滿綜合之觀察力也。

　　有據教育鹄的分爲若幹主義者：一曰、國民主義：謂教育非在鑄成極少數之英雄、豪傑、學士、博士，而在鑄成全國人民完全之國民資格，此說主張者既多，理由亦頗充分，揆之國勢尤稱允當，然未足概教育鹄的之全；蓋此僅國家義務教育之所蕲，而教育非可限于是也。二曰、人才主義：此所謂人才，即指極少數之英雄、豪傑、學士、博士耶？則已爲前一說所駁矣。但推之主張此主義者，大抵爲執政之人；其所謂人才，要指能供國家外交、內政、司法、理財、實業、教育、軍警、將校、官吏之用者而已。此無論超轶政治之世界觀，亦得列入教育主義。即就人生論，今之國家，雖尚爲人類生存之一要件，然人之才不才，亦決不以可供政治上之應用否爲斷；此在往昔專製帝國，由君主對于臣民所取之教育主義或然耳──案周官學校取士、及漢唐來選舉考試取士者、其主義或如是──立于人群──國家亦人群事業之一耳──地位施行之教育，其祈向才及乎是，必不然也。叁曰、軍國民主義：此在普及軍事教育于一般國民，以達建立強固國家之鹄的者，其理有二：邦國鄰接，各欲伸己之勢力以奪異國之業，而奴異國之民，故非全國人民執幹戈以衛國家，則國家危亡而人民亦末由自存。實行軍國民教育，庶內足保國，外可競世，卒之國力平均，戰端不敢輕啓，武裝適以維世界和平，一也。軍人社會，往往演成武族階級，流爲專製。實行軍國民教育，則民皆軍人，既堪自衛，又不致別生武族階級，二也。夫所謂武裝和平者，今歐洲之大相斫，已宣示吾人矣，使生計窮乏，道德淪喪，又無博達精辟之知識，崇高優美之情操，縱體力互足相製，亦與禽獸何異！此義姑置不論。則所謂軍國民教育者，亦教育上養成個人對于國家之一資格而已。四曰、實利主義：此以人生所需，不外乎衣、食、行、住、而致之之道，不外乎農礦、森林、工技、商販、交通、衛生。故實利主義教育普及人民，則足以富民而富國，民富則自有恒心志操，講求禮義，互相保衛，國富則自能政舉軍修，增進威信，發展光榮，蓋于人群生活之所利賴者，似乎盡矣。然使人民有揆持經緯乎群業之術，尤教育所當注重，而實利教育者，僅使人民能瞻其身耳。抑人之異于他動物者，尤貴乎有其雄權偉實，瑰意琦行，而化成之者，端利賴乎教育。凡是超越乎質物文明之大業，固非實利主義所能範圍也。五曰、公民道德主義──亦曰人道主義──：此蓋德育之一種，然異乎德育者，泛言德育，未嘗規定所謂德育之內容，此則唯取人群通德，概括爲自由、平等、和愛叁事。准乎此者謂之公民道德，畔乎此者非公民道德。究論之、要惟德育而已。六曰、實用主義：此與實利異指。蓋曰實用，僅反對不適乎人群之實用者耳。實利固人生第一要事，笫經群處世立己宜人，種種之事業、之操行、之知識、靡不屬乎人群實用。故實用主義，不僅可包舉實利主義，而國民主義、人才主義、公民道德主義、亦能統攝之也。究之、側重現世之實用，亦足陷溺乎習俗，使消乏優美高尚之感想，無勝義之道德，損減運進群化之機能，而不容人心好真超俗之情性；故于教育之能事，亦未全也！雖然、實用與公民道德，稍近完善矣。何者？主實用則不骛虛榮，可減省種種空耗之勞力，且其施教育之方法，不重往論而重現事，不重意言而重根境───案：佛宗門教家之別，亦略同此。昔有一禅師、問一講師曰：聞百法論，一切心境不出百法，是否？曰：然。時適天雨，乃問即今落雨，百法何法所攝？講師茫然，莫知所答。紫柏師曰：性相俱通而未悟達摩之禅，如葉公畫龍，頭角望之非不宛然，欲其濟亢旱、興雲雨、斷不能也。此雖超世之道，有異經世之學，其致乎實則同也。又此亦即蒙特梭利之教育術，蒙氏嘗曰：世之學校教師，所諄諄者皆…

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