..續本文上一頁意言也。學者所喻，亦皆意言，至遇實物而施實功，即無所措其手足。何則？喻者意言，接物之官未嘗修且治焉故也。余按俗諺上臺昏者，學者十有八九，病皆坐此──。故儲能期人所處之世界，不與效實期人之世界相捍格，所儲能者無地不可效實之，得備持身處世不可少之條件，于己具有自立之能力，于人能爲適宜之應付，凡人群實用所當有者，又莫不可容納之，蓋已能完成乎普通之智、德、體育，特乏美育耳。公民道德以自由爲質，欲致人人之自由，必令人人能自立、自治。自立者，自衛自存也；自治者自飾自勉也；叁育已不能偏缺一矣。平等者，各均其自衛自存自飾自勉之力，一也。互成其相衛相存相飾相勉之事，二也。既非不容國家存在，則非第必含實用、實利主義，而國民、人才、軍國民主義，亦容許之矣。和愛者，一、爲對完具自由人互互平等之依持，無愛則不知愛己，必成放棄自由；無和則不知愛人，必或侵犯自由，于是乎不平等矣，故自由必持以和愛乃平等。二、爲對殘缺自由人種種救濟之根本──若無力受教育令得受教育，亦和愛之救濟也──，蓋非此、則人群中茕獨殘廢者之缺憾無由彌也。此則群功益大，扶植愈多，而和愛之德量愈宏，由之必增高好真好美之情性──仁者愛人，無所爲而爲，故近乎真。彌其缺憾而願見人群之完全生活，亦好美之情也──，而智育、美育亦漸臻圓滿矣。故雖謂教育之鹄的，盡備乎公民道德可也。然用公民道德施教育，舉其原理、數言可盡，旦旦聒之，易生厭倦；依其原理而事事物物演說之，則唐費言辭而不切乎行事。蓋知識每不與情志相應，必令情志相應方成道德，故非學校期內所全能養成，必實現其事行之時，由良社會之力方能養成之。在學校期內，必焉全用率性、複禮、演生、集義之教育方法浸漬而滋長之，固植其根蒂，俾所志者確乎不可拔，庶出而應用乎社會，不爲習俗所勝，有以自勝而勝習俗耳。

　　有據教育方法分爲若幹主義者，吾綜核其意，列之爲四：一曰、率性主義、自由主義、自動主義、自覺主義、自成主義等屬之。主此者多畸性善之說，又大抵側重情性，儒先則子思、孟轲等是，歐哲則盧梭等是。二曰、複禮主義，嚴重主義，服從主義，訓練主義，莊敬主義等屬之。主此者多畸性惡之說，又大抵側重情習，儒先則仲弓、荀卿等是，歐哲則赫胥黎等是──案：進化論者，大抵以人性爲惡，惡故進化爲善，本善則無所進化矣。人生進化策源于自營私欲，全同于荀卿性惡之說，而赫胥黎至欲行擇種留良之術。持人治進化論者，于教育必持複禮主義可知───。叁曰、集義主義：主此者多說性兼善惡，或性別善惡，又大抵側重情識，乃學問、思辨、尊聞、博識之大歸，凡在類物推理、察果窮因而持名數之論者，要皆務搜集外物事義，增益其意想觀念而已。世之言心理學者，其知識亦除所積種種印象無自體，施教受學，不出口耳刀筆，唯仗言語書數，古今之教育，大抵如是。雖然、周官之禮樂射禦，皆須運役全身，即書數亦必兼練手指。禮大學記言：壹是皆以修身爲本。荀卿、隆禮家也。勸學篇曰：君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉──案：禮樂皆含美術性質，西人衛西琴稱蒙特梭利之教育術，其繕練官骸之法，不但有合衛生，且亦無傷雅道。小兒得此，天骨開張，肢體便利，以爲趨事之資；且舉止娴都，周旋中節，令人望而愛之，不唯手足之美而已，直是舉體相配而動靜鹹宜。由是面盎目了，一望而見其神明之煥發也。譽之爲美術之繕練，而痛诋近世通行之體育爲粗劣，亦與荀子勸學篇吻合──？故先世賢哲之教育，原不徒開人之知識，但入耳箸心。然師資間傳導之器，猶是憑文言外铄而已。四曰、演生主義：主此者多說性無善惡，或性混善惡。又大抵側重情感，乃在本生生之機，導身心全體之發達，修治其官覺，俾實應乎實境，由接知而谟知，由誠形而明理──此若一切生物，所成天然紋理，往往非構畫雕飾之所能及。蟲獸草木，種種毛羽、華色香味，生物學者，皆說爲自保生命，或自求胤嗣而現此相。然彼物何嘗若人之學言推理計度尋思也哉──！操此教育術者，古有莊、列等道家；扼要之說，備乎莊子養生主一言──案：楞嚴舍六識而用六根，取術同此。禅宗以揚眉、瞬目、棒喝、舞蹈、嬉笑、怒罵顯法者，皆深切其根覺，而直奮其情志，不令轉落獨意識者。意識所取名想，唯是虛影，想之切不若情，情之切不若生，生者異熟心也。古有用撲教者，倘亦以感受深切乎──。今則其蒙特梭利乎？蓋爲教之事，不僅用文字、圖像、語言、語具，而周圍一切可視、可聽、可嗅、可嘗、可觸之境物，皆天然之教體。受學者亦不僅用視官、聽官、語具，而五官之覺明皆得受焉。五官翕然感受五境，靈知直覺，本其情性以進求明晰、至勤奮而至誠無息，則官知皆能了別，而香、味、觸塵亦莫非可讀之文字也。由是全身渾然皆成爲健靈之體，知與所知恒一，意誠而心正，清明在躬，志氣如神，無遇不可立呈其效功──若心性慧敏者，則觸類通達，及身體捷健者，則舉事速成，是其例也──，所謂通其一而萬事畢。較之事事物物而練習之者，通此壅彼──道之所以虧，之所以成果，且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也。無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭氏之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，叁子之知，幾乎皆其盛者也。故載之末年，惟其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之，彼非所明而明之，故以堅白之昧終；而其子又以文之論終，終身無成，若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我皆無成也。齊物論此言有二意，一意則同乎此──，蓋不可同日語也！蒙氏又曰：知物自易簡始，易簡者反神明于至虛，而不可留一切成見，則鬼神來告矣。猶之道德然，必待物質極貧，意氣都盡而後能體合之，此尤與莊、列諸子相符。其曰：人必有官覺之教育，而後有察知之能；有察知之能，而後能與世界之進行爲體合，而事功以興。事功者、所以爲生活，而生活必待何物？吾知世之人莫能明言也。唯道書多曰：聞治身也，未聞治天下也。固以吾身由萬物緣成，萬物皆備吾身，本之身修，形端影正，常定而應，應之家而家齊，應之國而國治，應之天下而天下平。隨俗而化，不知則問，感通無際者，皆其自能，無待乎骛前識也。由斯術而教育，其最近道真者夫！雖然、此四術者，亦若德、智、體、美四育，不可偏挃。率性、演生，學徒能受教育之內因也，亦教師得而施教者也。複禮、集義，學徒待受教育之外緣者也，亦教師所以施教者也。非因則緣不成，辟雨露無益乎僵石；非緣則因不箸，辟植物有需乎光氣。必能受教育乃不徒勞，必待受教育乃見實功。一往唯率性、演生，待施教育何存？一往唯複禮、集義，能受教育者奚在？因緣相資，效果斯成，一也。率性、複禮、自由、必然之兩極也。夫造因未嘗不可自主，而食果常若有所待命。施受教育者造因也，宜乎有自由而無必然，孰知不然。蓋因無最初之期，故因無獨因而恒與果同轉；即一現事望昔因則爲果，望當果則爲因，而因果重繁，其理深廣微奧，人心所不能一一自知。故其作始也由盲動，盲動則昔因之所果也。然果固仗因托緣而變呈──本非必然，唯不知其所造因，惑爲自然，及有所待命，夫亦迷而已矣──，範于昔因所果，造因可自主而初不得自主。不得自主則無一定之蕲向，則無一定之進行，則無一定之成效，故無自由亦無必然。其榮滿側，乍有所覺，則既箸乎果矣。故知因由于察果，察果知因，定乎比量。故其造修也，以往賢大群致其美善之行誼，著爲禮則，令遵循之以造因；則造因不由盲動而由明動，遵禮故待命，明動故自主，依必然造自由之因，憑自由趨必然之果，亦自由亦不自由，亦必然亦不必然。卒之若仲尼隨心所欲不逾矩，隨心所欲故率性，不逾矩故複禮，性禮一如，則造因食果皆自由矣，皆必然矣，故複禮正所以率性。然其能察果知因，能循理明行，亦未嘗不由率性而得成，施受教育、則正從作始而建立修造之能者也，故率性複禮兩韪。集義、演生，從物、本心之兩極也。夫物象固依心呈現，而心功亦緣物續存。心證自性，證無證相，既言思之不及，亦安得尚有心物之別？蓋現行心物，兩皆緣變而起之事相，同時並著，無獨存者，從孰生孰，本孰成孰，交互相待，莫非莫是。且稱體固在正心，而如量須在格物，正分別智亦以名相爲用，特名知唯名，相知唯相，以一行萬，以類行雜，隨俗雅化不起橫計而已。夫名言、義理，乃人意感通之殊勝能事，文史、圖數，亦人道演進之奇秘化機，群功、倫業所由蔚蒸。擴而充之，令官覺成同等靈敏則可，任官覺而斥去思理名數、幾同下生，知相而不知名，則不可。但名相不深切人心，理喻萬端，略無所動；卒然迫之，驚憤頓形──此在未證生空者，未有不如是──。且名相織妄，多不如實，不逾官覺而骛構虛境，令名相必如官覺觸受之量爲貞信，是之謂意誡。故集義、演生兩韪，二也。且夫率性、演生之與複禮、集義，非一成不變，截然有鴻溝不可逾也。何者？率性在乎順導之而盡其才之所長，使得立于自覺自動地位而爲稱事合理之行；率性即是複禮，故本與恣性異。集義在乎浩然充塞而無間，未嘗非自誠自明，故本與襲義異。演生在乎修治而完其身之所美，使實現自誠自明境界，而備應變適化之德，演生即是集義，故本與縱生異。複禮在乎真，積力久而相應，未嘗非自覺自動，故本與飾禮異。謂義禮不若生性之志行相應乎？有始學者，勉強服學以求富貴，久之或變其志以求真理，則學即在學，而志行相應矣。謂義禮不若生性之情意真切乎？而學者葆其持義之言，笃禮之行，或過于生命焉；殺身成仁，舍生取義，古…

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