..續本文上一頁此大不然。認有個人者，唯人心自認，非細胞認之，亦不待外物認之。國家自身，但是一名詞，認有國家者、必在人心，且必與國對立、而人心中國家觀念乃明晰，故曰別共業。且今言細胞，亦爲人心認之，細胞不能自認也，而各個人豈待國家認之乎。縱使各細胞皆能自認，然個人固仍有人心之自認，亦細胞得喻人民，而人身不得喻國家，故國家決無自體──！由是知事物皆由衆緣集成，而幻現一中心勢力耳──對此爲緣，在彼即爲事物，故一一緣亦皆衆緣集成──，非待先有中心主宰而集起。論者倒果爲因，皆由惑于一神真宰之神話。夫昔民何嘗專持國家主義哉？然又何嘗無國家成立？故國家之成立，有無量因緣，不得是一非余。蓋所非者，或適是成立國家之緣也；此之謂無盡緣起。明乎此者，雖持絕對之國家主義，正不妨泛任民愛。何者？民求立國，非國要求民立，任民愛自求多福，適以增國家之繁榮故也。
夫論者固將以充中華民國之教育。持此主義，立此學程，其坐而言耶？抑或起而張施耶？欲張施者，固不得不依中國國民現狀而施張。察之中國國民現狀，無論大多數未受教育壯夫，學程學齡，必不能符合，即學齡符蒙學小學程兒童，亦奚嘗有如量容施之學校及教師，且能悉令來受教育乎？然吾有說：論國事者，欲陶鑄一國人民，則令國民均受必要之教育，亦可已矣。過此、則在各個人家庭各自之求多福，蓋非僅應社會國家中個人之必要，亦將憑其自由志行，以運用社會國家。夫有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少，不獨個人，即國民亦然。今中國之國民──假以大多數國民、代表國民全體──，其尚在幼學程耳。雖九州之大，五族之衆，不妨同時有能施受充量教育者。然置其不齊，統類以觀其齊，從之而施教育，夫可以知矣。將陋就簡，無論國家、社會、個人，務多設蒙校、專門農、工、商小校，及女普通小校──女小校當純以能處理家庭事務、及保育幼學、嬰孩爲實用，所謂賢妻良母教育是也。故女普通小校，亦即女專門校──，男普通小校。學齡不必求定符──若在小學齡者，未修蒙學，亦得收入蒙學。縱使迫于營求生活，不能進受小學，亦必較未受蒙學者賢多。又若中學齡之女生，亦使得受小學教育，卒業則即可爲賢妻良母──，學程亦可稍降格──若素無幼學之孩童，固將從五六歲所應受之教育教起──，校具不必求完備，教師亦可稍融通──若蒙學無女教師，則用男教師。無若幹師範卒業生，及農工商中學卒業生，則一校必有一幫教師，其幫教師凡能任國文科者，皆得任之，且善用二部教育法以節之──，則學費、教師，當未至甚窮蹙。更隨地隨俗之所宜以爲誘導──若務令學生習慣與家庭社會之慣習符合等──，勸之迫之，攝而教育之，使全國已有運用家庭、社會、國家之力者，皆依此一致以求小學齡內兒童均得受蒙小教育，則十年之國民程度，必大有可觀；以所養成者，皆能致其實用于家庭、社會、國家故也。同時、次當重者，則爲中學程女專門師範校──女子近欲求參政權，吾謂不如求握蒙小學教育權也──，即將期婦人任蒙校及女小校教師，則現有之中學程男師範校，但保存之已足，不必求增矣。蒙校任之女師，有多利益：女子事農、工、商業，多分不若男子，故居純粹分利之多數，得此則亦能間接生利以充裕家計，一也。蒙校師由女子任之，則任蒙校師之男子，皆得從事農、工、商、業，及國家、社會各種相當職務，則國家、社會等共業必大增富榮，二也。女性溫和細密，善熨貼人情，且富美術之工巧修治，教育兒童，男子實不如女子，由之造成美健兒童，乃人群莫大公益，且得于學校自教養其子女，叁也。女小校所教，皆取婦人于家庭之實用生活，男教師必多所捍格，而有不能教不便教之者；此乃一切家庭幸福所待命者，而得之由任女教師，四也。女子曾受中學程師範教育者，縱不出任蒙小校教師，于其所舉嬰孩施家庭教育，必勝于僅受小學者，而教育之基礎實築于幼學，將來人群一切良事業，皆由之産出，五也。故中學之女師範，當速求增設，務令十年中有如叁千萬兒童數所須有蒙校女小校之女師；俾十年後于必要教育程下，得一切如學程而施設。又其次、則任之各自家庭各各社會及國家政府，派遣卒業中學者，擇宜留學各學，唯應專注重各種工藝學，其次則農、商，其次則海、陸軍官；其余學校者，概應停止留學。若卒業法律、政治者，則已人浮于事，亦以矯國民一受教育即希望營業官吏之虛榮心習。且精神文明，中華自富，但應從而發揮之；而中學程下，則無留學必要。又其次、則隨地隨宜，廣設中學程上之工、農、商、醫校，及海、陸軍小校、中校，對是四者有余力、有特尚者，則亦不妨施受余種學校教育。而綜是四者：有前二者，則有民生及軍事之兵卒；有後二者，則有民生及軍事之將領；夫國民不富不強何待？而政治之良，亦著于是矣！民皆能自立自治，則人道亦由是大昌，于家庭社會國家有運用力者，胥致勤乎是。樹國何必百年？近之十年，遠之二十年，即能一切依學程而教育施矣。此則專指學校教育者。然此二十年內，其已失學之壯夫，及在中小學齡內己不能不自謀生活，雖欲受學校教育而力有不能者；其失學之壯夫，或且爲學校教育之障礙，則又何如？此其所舉者最爲普遍，然但令現在之小學齡及小學齡上一切失學國民，略具常識而稍成增進，則甚平淺。此則一、在救濟學校教育，列而舉之：一、半日學校，二、星期學校，叁、夜學校是也。二、在通俗社會教育，列而舉之：一、勸學會、二、宣講所，除定處定時之宣講所外，又當利用多人集合之種種機會，而爲瀹溉常識及勸學之宣講。所謂機會者：一、舟車旅客，二、工廠，叁、婚喪慶吊，四、寺廟祭日，五、地方紀念日，六、遊戲場，七、劇場，八、開會場所，九、家族會，十、商業會，十一、熱鬧市場，十二、通衢，十叁、茶寮酒肆，十四、公園運動場，十五、廣告招貼，十六、副作用，其說明見沈頤君之普通教育議──按沈君尚有二部教育、貧民學校及代用學校，此可歸入前之普設蒙小校中矣──，及某君之通俗教育。利用機會灌輸知識之方法，此則各善會、學會、政會、教會員皆得爲之，但當不背救濟學校與勸學，及灌輸國民常識之宗旨。其宣講或當習練，及擇有宣講之才者專爲之。實則、有運用社會力者，隨宜談論，皆得于無形中化導國民也。至能受書報之益者，則已略具常識。然能本此宗旨，多編行白話小說，其益滋大。
七 大同世界圓滿生活之教育
問曰：此之學程，若所謂大同之世實現者，亦適符乎？答曰：試懸揣之。彼時人類，群業私業，善力增上，互相招感，由醫學、生學、心學之進步，人之壽限當亦較長，假定平均各得七十歲論，其所得遺體即良，其所感環境尤善，固不得不與今異也。學程但須劃爲四期：幼學期與今同，七歲至十二歲爲小學期，十叁歲至十六歲爲中學期，十七歲至二十歲爲大學期。除病廢等不能受充量教育者，人人皆令受充量教育，一也。除病廢者及在學齡內者，人人皆得人群中完全自由，二也。所用之文語，同一精簡繁富優美；所用之儀法，適當、靈通、敏捷、完備，受中學教育者，必已勝過今之卒業太學者，叁也。過學期後，所接觸者多美樂之境，所遭際者皆和愛之人，無不可薰陶德性，四也。除病廢者，二十歲外五十歲內，人人皆直接生利者，作務時間短少──當不過四小時──，恒得自由于美會遊嬉娛樂，于學會研究學術，五也。除病廢者，五十歲至五十五歲或六十歲之女人，皆爲幼學、小學教育師；五十歲至五十五歲或六十歲之男人，皆爲中學、大學教育師，六也。五十五歲上、或六十歲及病廢者，皆專修宗學，以成超俗或化合衆生世界之個人，七也。則兼廣義狹義之教育而貫澈之。
問曰：此與孔子所謂大同之世界者，果盡同乎？答曰：橫論之、則大致相同，縱論之、則有不同。蓋孔子所稱美之大同之世，局定時量，且局定過去。若以是爲趨向，則成複古主義。今則不局時量，而存其志願于現在之將來及將來之現在，故有異也。何者？過去已運往而滅無矣，其事迹存乎現在文字中之曆史，其化義持乎現行人心中之感念。且過去之大同之世，現存文史中亦無明晰紀載，而現在之入乎過去，法爾歸無，不假功用──若人自然須死，不必設法乃死──，其由功用而務善希樂者，只是現在之將來及將來之現在，謂之二世緣起義。然非謂于過去之現在中必無大同世界。何者？統而計之，物無始故；局而計之，此一世界有人群化道者，亦必非僅齊曆史所載，伏羲得河圖洛書等──近有在北美洲發見古美術文藝皆例亦同此──，皆足推想前此已有文化之人群──若佛典載此大地上人，已經過九回增劫等，其增劫即大同世──，特茫昧無可明證。且以過去之現在──現在即實有時，非現在即非實有時──，已過去而滅無，決不能複現，而作持者唯現在之文史心念；設使過去世事物複現──即發見古器等──，則現者即是現在而非過去，故今是二世緣起義，而非複古主義。豈僅不欲複古，乃實無古可複也。
問曰：蔡孑民君雲：其現象世界間所以爲實體世界障礙者，不外二種意識：一、境地人我之差別，二、幸福營求之差別。能劑其平，則肉體之享受純任自然，而意識界之營求泯，人我之見亦化，合現象世界各別之意識爲渾同，而得與實體吻合焉。故現世幸福，但爲不幸福之人類到達于實體世界之一作用。今此主張者，與彼何如？答曰：亦有同有不同也。實體不離現世，而大同世亦屬現象。由實體觀之皆實體，由現象觀之皆現象，現象之不同而非實體，一也。由現世觀之，現世幸福自住于現世，即其對于將來大同世之樂觀，亦屬現世幸福，謂之思食，能增益現世人之喜心善心，而將來之大同世，尚未實有故也。合二世緣起義觀之，不徒現世幸福可爲達到大同世之作用，即大…
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