..續本文上一頁同世之幸福，亦可爲更到達何種鹄的之作用。故以能謂二世之幸福爲善，不偏重現世，亦不偏重來世。如營業之人所得利益，未嘗不用之以快樂身心；故現世幸福自住乎現世幸福；未嘗不積之爲營業資本，故現世幸福亦是將來作用。而蔡君之說，則如不衣不食而但欲積爲營業資本，二也。大同世亦人道種種正因所緣起，在乎一切自由人營一切自由業，非以純任自然爲美，叁也。

　　問曰：然則與進化論所期望將來之圓滿生活者何如？答曰：亦不同也。進化論者，有過去將來而無現在；蓋但有客觀而無主觀，且其客觀亦非圓滿之客觀也。無現在故，不知實有者唯現在之刹那刹那，而欲盡以現在爲犧牲，而致祭乎未來之一空名，倒見倒取之甚者也！又以無現在故，唯傾向未來故，蔑往世而尊來世，愛兒童而暴父老。不知由事實觀之，往世之事實已滅無，來世之事實尚未有，而有之者唯是現在人心之意識感念所有者，唯是意念中取著之名言影像，何須蔑、亦何須尊！由緣起觀之，將來之美者，固將由現在而緣起；現在所得者，孰非由過去而緣成？現在之竟得或可欣愛或可憎厭者，皆憑過去而緣成，古豈但應蔑乎？將來當有之或可欣愛或可厭憎者，皆藉過現而緣起，來豈盡足尊乎？壯夫由兒童而緣起，兒童亦待壯夫以緣成，兒童固須愛矣；壯夫待父老以緣成，而壯夫亦將爲父老，父老豈可暴乎？此又偏見偏取之基者也！然亦非盡不同。

　　問曰：此與無政府主義何如？答曰：亦稍不同。彼則純從解決政治共業達到之，故不獨空間絕對不容家國存在，時間亦絕對不容家國存在。此則純從利用教育共業達到之，故一期中不妨家國等隨宜隨俗之存在且繁榮。又彼或偏以各自個人主義，勢將淪滅人類由積化所增起之群業，成老聃所謂至治之世，或成野人野猿之世。否則、偏于有群無孑主義，使人類互相必以大群爲銜辔，個人志行之自由不得稍申。二者均未是中道之行，雖詞和而成中道之行，其達到者亦但化合人群世界，尚不能超俗及化合衆生世界。由政治消極達到者，與由教育積極達到者，廣狹深淺不同故也。問曰：然則無政府、共産社會主義實行時何如？答曰：由各盡其所能、各取其所需觀之，固同也；然彼或偏于使人類互相必以大群爲銜轭，故應更界別之。蓋人之所苦者，不徒不得各取其所需。而尤以不得各盡其所能爲大戚；知各盡其所能，正是所得之大樂，則不徒各各自勤其業，而亦不限止于化合人群世界爲滿足。雖然、今人或有能爲盜賊、帝王、巫觋、官吏、壓製、戰爭、商賈、欺詐者，而大同世則無從以盡其能矣，是故當有界說，其各盡所能之事、有利──利益與樂謂之善業，善業則兼現在將來──、無害──害損及苦謂之惡業，惡業亦兼現在將來──于己，有利無害于群者，則應自勉交勉之。此融各一個人與化合人群及化合衆生之個人而一之者，乃大同世中庸之行也。無利于己且有害于己，而有利無害于群者──若殺人救人、舍生利物等──，但應任之各自個人，不徒不應交勉，亦複不應交禁，乃化合人群衆生之高行也；單就來世論，則亦未嘗不有利于己。有利于己或有害于己──極至若無端自殺等──，而無利于群、無害于群者──不得以彼爲群之份子，而以彼自害即爲害群，群無自體，但是各各自己相對之衆人曰群。各各自己有需有樂于群，或害其自己，彼且棄其自己，何有彼相對之群，故群不得幹涉之──或但交勉彼無須出此，而絕對不應交禁。然大同世此等事必甚少甚少，乃各自個人主義之極行也；學齡內人則得禁止之。有利于己或有害于己──若故意自致狂易殘廢，而仍不得不累群者──，而有害無利于群者──欺詐、鬥罵、暴虐、懶惰、及取非所需而但供毀壞等，大同世或未能盡除，若王賊巫吏等則自絕矣。王吏等在大同世不獨害群，亦且自害，然未大同世，則或利群，或害群、或利己、或害己──，且約二世論，于己亦但有害而無利，故絕對應自禁交禁之，大同世之惡行也。然其勉之與禁，當取何道？一者、文史語言交稱之而交譏之；二者、居動工作交親之而交疏之，如是則已矣；而其功在乎學術志行之修養。要言之，則教育者而非政治者，道德者而非法律者，感化者而非強製者是也。更益之以敬愛長老而憐愛兒童及病廢者，乃至一切生類；蓋前者爲自由平等，而此爲博愛。是以教育由長老施之，而彼時當有四種社會者：一者、工會──合農工而一之，總攝一切工場，商賈則已絕矣──，此當有各種工作別別日行之公守常則，二者、美會──衣食住及遊行等處，皆應屬之美會──，除工作外，純任自由而行樂也。叁者、善會，此以互相營救天時、地理、人生上等災禍，及醫治衆人之疾病死亡等事。此叁者，由壯夫掌理之，而老幼共享受之。四者、學會，此又分二：一、科學會，由學校師長理之，兒童共學習之，壯夫自由研究之。二、宗學會，五十六歲以上長老掌理之，壯夫自由研究之，殘廢人等皆依修習之。然攝屬學會之工作，則應壯年之偏廢人等之能作務者，及中學以上學生作之，不及者則壯夫助之。故彼時之人，二十歲內可謂之受業時；二十一歲至五十歲，可謂之工作時；五十一歲至五十五歲，可謂之施教時；五十六歲外，可謂之超俗時。各個人之自好，固不得一割求齊，姑妄言其概略而已；而一切皆養成于教育。

　　八　結論

　　雖然、作斯論者，亦現在之人耳。此員輿中之相續人類，固將有大同世乎？未可知！即大同世必實現矣，此亦未必與大同世人心中之感念及其實事相符。微而析之，此則吾一人心中之觀念耳；更微析之，與年俱化，此特吾心今日之觀念耳。勤而行之，是在上士！而吾及吾人現在各各客觀中所實有之中華民國國民，其所當張施之教育，則從幼學程度而增進之焉耳！邦人君子，其傥得吾心之同然欤？如曰不然，任之自取。

　　(見道學論衡)

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