..續本文上一頁言乎！其超世之各個人主義，及化合衆生之各個人主義，則教育上但養成學者高明之智德，不懸定何種以爲鹄的，泛任其自由之情性志行，而自致所謂廣義之成人焉耳。
夫然、教育之鹄的，亦可見矣。鹄的者何？養就人人皆爲自由人，使隨其各個人之所相對者，化合之而能經營其相當之自由業也；最始者也，亦最終者也；至同者也，亦至異者也。是以得其環中而應無窮，別別業與共共業，無乎不在，則無乎不當。有相當與否之差殊可論者，蓋系乎共別業與別共業耳，共別業有與生俱生者，今所不論，而論其習所成者。蓋因乎生身之資質，節遇──若家之貧富、俗之文野等──之境地而異，各適其所當，則造成其于一個人自身能生活保存、及能與相對之各個人不相侵犯，即教育之鹄的也；乃至造成其能化合全世界人群而普爲全世界人群謀幸福，及進求一切衆生究竟之安樂，亦教育之鹄的也。別共業者，蓋因乎部邑之習俗，世界之趨勢而異，各適其所當，則文者得意于娴都，野者自安其簡陋，奚用是此非彼？然順世界之趨勢，循中華之習俗以論教育，亦有適當。且教育固公共事業，持論者或指爲國家共業，或指爲社會共業，然欲定一國人民之教育，尤當以國家而總計之耳。就今日之中國而衡其緩急輕重，當以造成各個之個人而爲化合國家之個人屬第一位，化合社會之個人屬第二位，化合世界之個人屬第叁位，化合家庭之個人屬第四位，綜之則曰：中華民國教育之鹄的。然習俗趨勢，變易無恒，故相當常與不相當倚伏，周遍而計度之，則別共、共別業，皆依別別、共共業爲根極，亦各本其誠以立志行，各致其明以流學說，各修其業以爲工宰，各操其藝以務精妙，導各一個人之亹亹，成普一世界之斐斐而已！其樞同，其取予不同。政之所舉，不過經令；法之所禁，不過奸害；過此、則無得幹犯。是以萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
四 教育之方針
教育之方針亦由是可見矣。方針者何？望所懸之鹄的而端定其趨向者也。中華民國之教育方針，則亦端定其趨向，而趨向中華民國教育之鹄的而已。昔蔡孑民君宣示教育新意見，嘗並列五種主義，論者多非難其不符教育方針之意義。意謂方針者，即專趨乎一之謂，並列有五主義，則如航海者于一舟同時立五羅針，而欲同時以趨達五地，事必不能。然此乃不學無知者之言也！詳蔡君之意，非羅列五主義而將擇取其一爲方針，亦非審緩急輕重而擇取其一爲主要方針者，直以綜合並重此五主義而爲中華民國新教育方針耳。所列之主義雖有五，無害其方針之爲一也。蔡君蓋嘗譬之人身也，軍國民爲軀骨，實利爲腸胃，公民道德爲呼吸機、循環機，美育爲神經系，世界觀爲心理作用，欲得人身之健康靈活，五者皆應修治，不可偏廢。夫人身者何？中華民國國民也；修治、則教育也；修治人身全體而致健康靈活，則中華民國國民教育之鹄的也。修治以專求人身之健康靈活，則中華民國國民教育之方針也，何得以一舟同時列五羅針而欲達五地者譏之？至審乎緩急輕重，如神經有病則治神經，亦如行舟時飓風至則覓泊島欤，要不出求一身之健康，赴一地之貿易之統一方針也，而于此統一方針中，亦不害其歧也。且夫名學上類之與別，原無定位。即如人類，自各個人觀之則爲類，自各動物觀之則爲別。又如動物，自各動物觀之則爲類，自各生物觀之則爲別。是以使蔡君立于政長地位，施其新意見爲行政國家教育之標准，則可冒五者而稱之曰新教育主義；蔡君立于人民地位，施其新意見爲私有學校教育之標准，則亦可冒五者而稱之曰蔡孑民新教育主義，夫何歧之有？反之、若單取軍國民主義，就而別之，海軍主義耶？陸軍主義耶？形式主義耶？實質主義耶？于此四者絕對擇一爲方針耶？擇一爲主要而余爲從耶？更細別之，海軍爲類，海軍又有別；陸軍爲類，陸軍又有別；夫何一之有？是以自統而尋之，物雖衆可以一名舉也。自分而觀之，物雖一可以衆義稱也。大統至分之教育主義，其唯相對之個人主義乎？大同至異之教育鹄的，其唯致人人皆爲自由人，各隨其化合而能營相當之自由業乎？大一至歧之教育方針，其唯端趨此大同至異之教育鹄的者乎？
五 教育之程序世所通行之學程，蓋大致可觀矣。則以相對之個人主義教育充實之，爲便于言論撮爲一表如下：
┌──┬───────┬──────┬────┬────┬───┬────┐
│ 學 │二 十 二歲 │ 十 九 歲 │十 五 歲│十 一 歲│七 歲│六 歲 │
│ 齡 │至二十五歲 │ 至二十一歲 │至十八歲│至十四歲│至十歲│以 下 │
├──┼───────┼──────┼────┼────┼───┼────┤
│ 學 │太 學 │大 學│ │小 學│蒙 學│ │
│ │ │當今高等中學│中 學 │當今 │當今初│幼 學 │
│ 程 │當今大學 │或預科大學 │ │高等小學│等小學│ │
├──┼───────┼──────┼────┼────┼───┼────┤
│ │分 科 │分 科 │普 通 │普 通│ │或家庭教│
│ │ │ │或 國立 │ │蒙 校│育或社會│
│ │國 立 │同 上 │或 民立 │同 上│ │立幼稚園│
├──┼───────┼──────┼────┼────┼───┼────┤
│ 學 │專 門 │專 門 │專 門│專 門│ │ │
│ │ │ │ │農校、商│ │ │
│ │ │ │ │校、各種│ │ │
│ │各種專門科學、│ │ │工校、或│ 無 │ 無 │
│ │隨宜分立各種 │ │ │國立、或│ │ │
│ │專門學校，師範│ │ │民立。海│ │ │
│ │亦屬專門校類，│同 上 │同 上│軍校、陸│ │ │
│ │此專門校，或 │ │ │軍校、國│ │ │
│ │國立、或民立。│ │ │立。此小│ │ │
│ │ │ │ │學程不立│ │ │
│ 校 │ │ │ │余種專門│ │ │
│ │ │ │ │學校。 │ │ │
├──┼───────┼──────┼────┼────┼───┼────┤
│教育│充 量 │增 上 │尋 常│必 要│預 備│基 礎│
└──┴───────┴──────┴────┴────┴───┴────┘
表中所列者，上必起于下，下不必至于上；上必具于下，下不必具于上。例如僅受必要教育者，不必能受充量教育；受充量教育者，則必曾受必要教育。預備者，直接爲受必要教育之預備，間接則乃至爲受充量教育之預備也。但是進受必要教育以上之預備，故僅卒業蒙校者，未養成人生處世必要之能力也。必要者，即義務所由起。卒業小學者，已得成就人生必要之能力，故義務教育齊此也。幼學蓋未是學校教育，但爲施受學校教育依止之基礎，故義務教育不取此也。然基礎之良否，所關極爲重要，不獨慎始于學語、學步，且當慎始乎胎教，及父母婚媾之遺傳。尋常教育，則所處境地稍優裕者，皆當受之。蓋大抵爲一般人之資守所能受之教育，受之者則不僅能求人生之必要，且得漸進于美樂之生活矣。增上教育以去，則有當擇各人資質所能及所宜受者；人之資質不齊，非必皆能受之也，故進普遍人之本位而爲一分人之增位。充量者，充足成人之量，受至必能教育，已得狹義成人之具體，亦得進修爲廣義之成人。然必受至充量教育，方充足狹義成人之量，與廣義之成人密迩，或即得廣義成人之具體，過此、則自致乎廣義之成人而已，非學校教育事矣。
幼學、最宜重者爲體育：一歲前後，蓋純賴乎他人之保字，且體身孱嫩，最易受害；故爲之母者，必習知保姆學術，始足勝字育嬰孩之任。二歲以上，則得因其欲自步自食等性，而漸教之自動、自衛其身體。五歲至六歲，則必教之于隨身衣食行住坐臥起居等，尋常皆粗能自爲照管──若冷則自能加衣等──，及爲有益于身之遊戲，活健其身心。次宜重者、爲美育：以此期渾然唯官覺情感，其感覺最爲敏銳，知識則由感覺而開，美感必與樂感俱，故孩童最富美感性，而常好得美術之玩具；贊美之言，亦孩童所最樂聞，且憶持不忘。故其一言一動，聞他人贊美者，往往喜作之而勢必積成習慣。且聞贊美他人者，亦恒喜效習之。能利用美玩具及贊美言，誘開其知識，坊正其言動，更順其情性，導之自描自製種種輕巧玩具，且導以愛惜，則智育、德育，即在美育中矣。次宜重者、爲智育：一歲以上、即欲以別種音聲代啼聲而索物，且發聲以指別所見之人物，順之而示以器物，教以言語；至四歲、則日常習見者，漸能別之呼之，而一數至十數亦能舉之。增進至七歲，則能由語言而受學義矣。至五歲、則當于玩具，模刻華文獨體字之音紐，及通行歐文或一種或數種字母之字形，教之手拊其形體而目察其形相，循之而爲辨定其字音，令于字之形與語之音，習起聯合觀念之作用，亦教之數其字數。至六歲、更教以華文一切獨體字，且教依之寫畫華、歐諸獨體字形。及數其字數不謬，則逮入蒙校，于書數形聲之基礎已立，但須增多之、綜變之，及教之以文義耳。又其次、則德育也：此時期兒童，尚無自觀力及情識、情習之志行，殊無道德可言。然彼雖無所志，習成于不覺而發見言行矣；良窳之根荄，已植乎是矣。染習乎惡家庭之兒童，叁四語中必雜一罵語，抛磚、擲石、囂叫、跳奔、其粗蠢犷野，令人觸目生憎，則以無幼學之德育也；此皆是爲受學校教育之障礙者。故德育當始之于習語，勿令聞效各種囂罵之言；繼之于習動，務令寓快樂于益身美感之遊戲；而以奪其玩具與所愛之衣食，及示其怒容等爲罰則，不用撲教、诃教，則孩童必爲純良之孩童…
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