釋迦牟尼的教育

　　太虛

　　──二十年一在鼓浪嶼武榮中學講──

　　釋迦牟尼的確是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和適應現實所施設的方針及辦法，雖在這二十世紀新時代，還可以作今日教育界的參考，尤其是我們現在的中國教育界。在講這題之先，應把釋迦的生平，大略介紹一下。

　　釋迦牟尼，即是現在地球上的佛教創立人，我們通常都呼他爲佛。其實、應當呼他爲佛陀，音義方爲圓具。佛陀、原是印度的話，中國譯出來是覺者，就是先知先覺的意思，好像我們中國人呼孔子是聖人。釋迦牟尼，他誕生時期，大概離現在有二千五百年的曆史了；他本是當時印度一個國裏的太子，那裏知道會成一個世界上偉大的最完全的先覺者。他生平的略史，可分爲兩時期：一、修學時期，二、教育時期。他臨圓寂──即死也──那一年，已有八十歲了。在這八十年中，叁十歲以前是修學時期，他到了叁十歲、是成佛的一年。他在幼年、青年的時候，把當時印度所流行的學問並古代系統傳下來最高深的學問，乃至武術競技，都造詣到最頂點。就是一般人所認爲最快樂的享受，他也都享受過；以及于人事各方面，他也都有豐富的經驗。終至他覺得厭煩而不滿于那現時的生活，而要窺探那宇宙人生的大秘密，他到了十九歲的那一年，他竟抛棄了一切而出家去了。但他的出家，不像現在一般出家的懶僧，諸事不幹，只知道吃閑飯、睡死覺，他出家是有他唯一目的。他出家後，到各處訪道尋師，這樣漂流遊曆了五年，對于那些在印度當時最有名的大師的學問，都覺得偏枯，不是宇宙人生圓滿的真理；于是他獨自入深山歇腳修養，憑個己的靈覺，企圖發見宇宙人生的真相。這樣也經過了六年，但是還沒有什麼效果。他又從深山裏出來，坐在所謂菩提場的地方，在不久之間的一個夜裏，偶睹天上的明星，豁然窺破了宇宙人生的大秘密，成爲古今以來世界上最完全的覺人。這就是我們所說“成佛”，也即是他修學成功的時期。

　　成佛之後，他還有五十年生活在人世上，這五十年以至于最後圓寂一口氣未息的時候，都是他將自己所經驗、所證得、從淺顯到深細的事理，向人們以及一切的衆生說出來，這就是所謂“轉*輪，度衆生”；換句話，即是實施教育的時期。但受釋迦教育的是一些什麼人？大概依現在教育的分類，不外學校與社會，即一部分是在釋迦學校──當時最著名的：若靈山、祇樹給孤獨園、竹林精舍等──的專修學生，所謂出家的比丘、比丘尼──男女二衆是；一部分是社會的民衆，是普通的學生──當時釋迦所行化的區域中，信仰他的民衆──所謂在家的優婆塞、優婆夷──男女二衆是。出家二衆的學生，他們有一定的律製，居住遊曆，都有他們特殊的標幟：如服則叁衣，食則一缽。而且每天有必修的功課──戒學、定學、慧學──，都是跟釋迦修學，而成功爲有紀律、有團體生活的特殊社會。這傳下來的，就是現在寺院僧衆團體生活的形式。至于在家二衆的學生，他們雖有最簡單共同遵守的律製──叁皈、五戒、──但是沒有改變他們原有之地位，無論是農、是工、是商、是軍、政、學，除共同遵守簡單的律製外，都不舍他們爲個人、爲社會服務的職業。而且、從各人個己本所受于釋迦教育的真理和道德的標准，去隨分隨力地改善社會不良的現象，而使整個社會移風易俗，逐漸向善的方面進化。

　　這在家出家的兩種人，是受釋迦牟尼教化的學生；出家的學生，是特殊，是少數，在家的學生，是普遍，是廣攝多數，且普及于全宇宙一切的衆生。但要知釋迦教育的方針如何，這不外于下面兩條原理的施設。

　　一、主旨的貫徹：無論何人，或其他界的異類，凡來受釋迦的教育，他都使他們──受教者──各各達到最後的目的，並不是無所適從、猶豫莫定的。他施教育所抱定的目的，到底是什麼？就是他自己在修學期中最後所獲得的宇宙人生最高深、最究竟的真理，他要使受他教育的一切衆生，都和他一樣達到這圓滿的真理，所以、他在實施教育所取的方式和手段，盡管五光十色的不同樣，主旨所在，終是一貫旳。法華經說：“唯有一乘法，無二亦無叁”；這以成佛證真爲目的的法，即爲釋迦教育主旨的貫徹。

　　二、現實的適應：我們知道釋迦所抱的主旨，那樣高深，從他受教育的、無論在家出家的學生，未必個個都能領受得了。倘是釋迦要一般受學的學生，都來認識這真理，恐是不容易的事。所以、他俯順一般普通各樣各色衆生心理的需要，和現實生活的欲望，特別地降低，施設各種教育，以適應各國、各民族、各種群衆的心理上的需要和欲望，很合宜地來施設。這在佛教術語，叫做：“方便”。

　　這樣、我們知道釋迦牟尼的教育，一方面是貫徹他的主旨，一方面是適應現實的施設；由這兩大原理，建立成功爲釋迦牟尼的教育。這也是建立一切教育的基礎，不然、或徒具高深的主旨，沒有適應方法，阿誰撞進這大門裏來！但逐時潮的上下，沒有了主旨，尤明顯地徒見其擾擾不甯，成績自更壞了！

　　現在再進一步，來講釋迦實施教育的辦法怎樣？也可以例爲四條：一、普遍主義：這就是世界主義；他運用他的巧辯妙慧，普爲一切的受教者作種種有趣味地、極淺顯地譬喻，來表演他全部的、或一部的主旨。二、特殊主義：這仿佛現在教育思潮中的“道爾頓製”，就各個人的特性和各種天才的優越，應其各個人天性之所近，施設一個一個人的教育。叁、對治主義：這是由釋迦以佛眼觀察被教育者的劣點在什麼地方，他隨時指訓、或勸責、而施設種種的教法，以去除受教者自身的劣點，以成其完善的人格。我們佛教通常有句話：“衆生有種種病，如來施種種藥”，也就是這意思。四、體證主義：這是受釋迦教育的特出優秀份子，所以他把自己所體證到的真理，直授給他們，使這些少數優秀的份子，也能獲得最高覺悟的真理。

　　上面四種實施辦法，前叁種是不可避免的不得已的方法，而目的所在，是第四所謂體證主義。但此四種，不限定對個人或團體，也不限定四種都具，或唯一種。用佛教專門名詞，一、即世界悉檀，二、即各各爲人悉檀，叁、即對治悉檀，四、即第一義悉檀。

　　以上所講釋迦的教育，其重要點：一是主旨的貫徹，二是現實的適應，叁是實施的辦法。我今天提出這題目來講，覺得釋迦教育的原則與應用，可爲中國現在教育的價值的參考，且助中國現在的教育家、取法釋迦當時活潑教育的精神，而改善中國的教育。中國二十年來所辦的學校教育，把數千年傳統的孔子教育主旨撕破了，把從前科舉製度廢除了，順世界教育的大勢，應現代中國與全世界關系的需要，這可說是現實的適應。但是、這二十年以來，有時模仿日本，有時模仿歐美，同無主的遊魂一樣，隨著各強國的變化而變化，難得有什麼好效果。講刺激一點的話，這中國二十年來的變亂，都莫非直接間接地受這種教育所釀成或影響的。因爲、這徒知模仿強國與順世界大勢的教育，沒有統盤的計劃與系統的思想，雖有了現實的適應，而卻失掉了貫徹主旨的精神重心。假使以釋迦教育來衡一下，得其一面，失了一面，不是整個的教育。

　　到了近年中國的教育界，也覺到從前的錯誤，于是聚精會神地定出了中國教育、以中山先生的叁民主義爲宗旨。這宗旨是不是對的，那是另外的問題；但有了一定的標准，使全國教育有了重心，在叁十年以來的中國教育，可謂開一新紀錄，自然是一個很好的現象，因爲、貫徹主旨，是教育的精神啊！但是、我終覺得中國現在的教育，還是有一個潛伏的危機，這也可說是數千年來養成的觀念。就是：讀了書的人，變成文弱者，什麼事情都不能做；除了做官、當教員、或紳士外，簡直成了廢人。試想將來教育果有一天普及，那末、全國的人都變成官僚、教員、紳士，還有誰人來經商、作工、務農呢？這種觀念，盤據一般人們思想中是很普遍的，稍爲來注意一下，就能使你覺察到。如小學本是最普及全國國民的，而尤以農工子弟居多，固當爲農工子弟來設想，不可爲少數貴族階級而誤卻多數，使他們畢業出來，就不願去種田工作了。如中學應著重于社會職業教育，也不應專爲少數中的少數升大學的學生設想，而誤卻多數將來社會職業的份子而不顧，使他們中學畢業出來，不能取得社會的職業。大學的教育，自有少數環境較好和優秀的份子，由小學而中學，而大學，將來在教育上、政治上、爲群衆的領袖，這是少數的。

　　現在中國的教育，雖定了主旨，而于現實的適應，尚感缺乏。應當謀中國國民薄弱的産能生力，使他強大起來，須使從受過小學教育出來的人，去從事改進農工，受過中學教育出來的去辦實業，受過大學教育出來的去施設教育政治等，這才可適應于現實。

　　釋迦牟尼的教育，確具足這兩大方針──主旨的貫徹與現實的適應，而又有實施辦法的。所以、我今天提出來與在座的各位討論，也無非希望喚起中國教育界的注意，大家來共同參酌，以建設現代中國健全的教育。二０，一，二叁。

　　(芝峰記)(見海刊十二卷八期)