家齊國治天下平之大本原

　　太虛

　　──七年秋作──

　　孔氏之門，有大學之道，將以親民而先之以明明德。親民者，齊家、治國、平天下也。明明德者，修身也。故曰：“自天子以至庶人，壹是皆以修身爲本”。夫修身、固兼格物、致知、誠意、正心言之者。身者雲何？蓋心、意、知、物之大中和也。心者、神靈之元原；意者、志性之主宰；知者、靈明之功能；物者、覺受之體相。格物物格之格，當讀如“光被四表，格于上下”之格，格者、極至之義。極一切物之體相完成吾身，是謂格物物格；證明離舍吾身別無宇宙萬物之體相，是謂致知知至；知至則志立性定而主宰不惑，故意誠；意誠則神清情和而元原不昧，故心正。知大學明明德之道，在乎由格物物格、致知知至、誠意意誠、正心心正而反諸其身。身之修、明明德之至善也。知大學親民之道，在乎由修身身修、齊家家齊、治國國治而推之天下，天下之平，親民之至善也。知大學明德親民之終極地，惟在得止乎至善，更無他事，是謂格物致知，亦謂物格知至，亦即謂之知止。故曰：“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。能定、能靜意之誠，能安、能慮心之正，總之則謂身修。能得者，家得其齊、國得其治、天下得其平也，故修諸其身無不得者。

　　然世人雖知修身爲齊家、治國、平天下之大本，顧于修身之大原，往往瞢焉！或以縱身心之欲，極口體之奉，謂之修身焉──古之楊朱及今之邊沁之快樂倫理學等是──。或以遵習俗之常，要浮僞之譽，謂之修身焉──此即孔子所謂鄉願──。或以嚴憲律之守，凜權責之分，謂之修身焉──此即今之所謂國民道德、公民道德等學派是──。或以踐仁義之形，履忠孝之實，謂之修身焉──此若儒家──，或以專大神之敬，廣博愛之懷，謂之修身焉──此若墨子、耶稣等是──。夫此之五家，去其初之二家，其後之叁家，固未始非修身之道，然未知修身之原也。人莫不知將欲行遠，不可不先備其資糧，將欲伐木，不可不先利其斤斧；乃將欲凝至道要德，而開物成物、厚生利用，翻于身心不爲之繕治葆養焉，甯非惑欤！試問目失其明，耳失其聰，身失其剛柔，心失其靈悟，其質不存，所謂忠孝等等其將奚從而施乎？或謂學校則有體械之操練，社會則有水陸之運動，健康則衛其生，疾患則醫其藥，有何不足來此譏也？然之數者，僅能修治物身，且于物身亦未能完全修治也。不知身者固兼夫知身、意身、心身而言，統修乎物、知、意、心之全，乃得謂之修治其身耳。必焉調和其體氣，融化其物欲，安固其情性，精浚其神靈，然後一身粹美，萬事順成。茲述其要于此，勤而行之，是在上士。(見覺社叢書第一期)

　　(附注)此下備述調身調息調心之修身法，以編入佛教救世主義，今略之。