六離合辭例釋義
太虛
──七年秋作──
一 六離合釋法原文
西方釋名，有其六種：一、依主，二、持業，叁、有財，四、相違，五、帶數，六、鄰近。以此六種，有離合故，一一具二，若單一字名，即非六釋，以不得成離合相故。
一、依主者：謂所依爲主，如說眼識，識依眼起，即眼之識，故名眼識，舉眼之主以表于識。亦名依士釋：此即分取他名，如名色識。如子取父名，即名依主；父取子名，即名依士；所依劣故。言離合相者：離謂眼者是根，識者了別；合、謂此二合名眼識。余五離合，准此應知。
二、言持業者：如說藏識，識者是體，藏是業用，用能顯體，體能持業，藏即識故，名爲藏識，故名持業。亦名同依：藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依，故名同依也。
叁、言有財者：謂從所有以得其名。一、如佛陀，此雲覺者，即有覺之者各爲覺者，此即分取他名。二、如俱舍，非對法藏，對法藏者是本論名，爲依根本對法藏造，故此亦名爲對法藏論，此全取他名，亦名有財釋。
四、言相違者：如說眼及耳等，各別所诠，不相隨順，故曰相違。爲眼及耳二言，非前二釋，義通帶數有財。
五、言帶數者：以數顯義，通于叁釋。如五蘊、二谛等，五、即是蘊，二、即是谛，此用自爲名，即持業帶數。如眼等六識，取自他爲名，即依主帶數。如說五逆爲五無間，無間是因，即因談果，此全取他名，即有財帶數。
六、言鄰近者：從近爲名，如四念住以慧爲體，以慧近念，故名念住。既是鄰近，不同自爲名，無持業義。通余二釋：一、依主鄰近；如有人近長安住，有人問言：爲何處住？答雲：長安住。此人非長安，以近長安故，雲長安住。以分取他名，複是依主、鄰近。二、有財鄰近；如問何處人？答雲：長安。以全取他處以標人名，即是有財，以近長安，複名鄰近。頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通叁種，如是六種釋。
二 釋義
此六離合釋法式原文，依唐玄奘叁藏法師譯述，乃天竺之辭句通例，猶八啭聲之爲一聲或數聲──天竺亦拚音文字故──之各單名字之通例，及因明用爲多名句推論一義之理論例。故此六離合釋，亦爲二字或多字之二名結成之一辭句之義例也──二名或多字者，如中華民國爲一名，中央政府亦爲一名，結成爲中華民國中央政府之一辭，每一名四字也──，故今謂之辭例。辭有離合，正以一辭皆由二名結成故也。離之則爲二名所诠之物，合之則爲一辭所诠之義。在名但诠單一之物，則既不由合成，亦複無有離相。然此唯在一字之名及兩字之辭則然，若在多字之辭，所依多字之名，則當隨其辭之與名之相對位而異。如“中華民國中央政府”之一辭，對此一辭觀之，“中華民國”與“中央政府”爲二名。然將“中央政府”一名撇開不提，單雲“中華民國”，則中華民國即爲“中華”與“民國”之二名所結成之一辭，而以“中華”與“民國”爲二名。更將“中華”一名撇開不提，單雲“民國”，則民國即爲“民”與“國”之二名所結成之一辭，而以“民”與“國”爲二名。反之、進以“中華民國中央政府之統一主義”爲一辭，則“中華民國中央政府”亦與“統一主義”降爲結成一辭之二名。然退至二字之辭與一字之名，則更無退位可退矣。一字之名非所合成，乃無可離，故名無關合離。而在辭必以其可離顯其合成，尤須明其由何式而合成。因其合成關系，乃變一名所诠之二物，爲一辭所诠之一義也。或謂一辭須由叁名結合，即中間必有“與、及、之、即”等連綴名也。但此在西文、日文或如是，華文、梵文則不必然。
叁 辭例
┌用自者───持業辭類─亦曰同依……例雲“動物”
│
│ ┌少分用他……例雲“學者”
│用他者───有財辭類┤
│ └全分用他……例雲“稱人父子曰(橋梓)”
│
│ 亦曰相┌依主辭類─劣者依勝……例雲“天子”
│俱用者───┤
│ 依辭類└依士辭類─尊者依卑……例雲“世人”
六離合辭例┤
│俱非者───相違辭類─各別並立……例雲“竹木金石”
│
│ ┌依主鄰近……例如“天山”
│通二者───鄰近辭類┤
│ └有財鄰近……例如“問慈溪人何處之人，
│ 答曰“甯波””
│
│ ┌持業帶數……例如“七情”
│ │
│ │有財帶數……例如“古有四凶今稱四惡人
│ │ 亦稱以“四凶””
└通五者───帶數辭類┤相依帶數……例雲“叁才”
│
│相違帶數……例雲“一十百千”
│
└鄰近帶數……例雲“四念住”
四 例釋
一、即如“動物”一辭，動即物之業用，非離所目之物外別有動之自體，即用此物之自業用以名此物，示別他物；是故動即是物，名爲“用自”。動是業用，物是體相，即用顯相，即體持業，故名“持業辭類”。類者、等余同此“動物”一辭之辭性者。業用之動，體相之物，同是依此“動物”有者，非離此動物外別有體相、業用，離此體相、業用即無所目動物，故名“同依”。此之一類辭性，二名中間之連綴名，當用“即是”二字，所目必在此物之體，但用此物之業以顯此物非他物耳。設雲動之物，或雲物之動，則屬“相依”辭類。設雲有所動物，或雲物有所動，則屬“有財”辭類。其辭皆與“動物”之一辭義不符矣。
二、例中“學者”一辭，釋爲有學之人。此人能有學，學是此人所有，猶雲有財産者、有衣食者義同，故名“有財”辭類。學是人之所有，此人之所有者，非即此人，不用此人以目此人，而用此人之所有者以目此人，故曰“少分用他”。設雲學即人，人即學，則不成辭義也。設雲人之學，學之人，則與“學者”之一辭義不符矣。其連綴名當用“所”、“有”二字。
叁、例中橋梓二字，世以稱人父子，實則父子是人類，橋梓木類，橋梓完全非是父子，徒以橋梓之尊卑，似父子之道，遂借托以爲稱謂，故爲“全分用他”。
四、帝皇古稱天子，所目在爲帝皇之“子”，不在降生帝皇之“天”。天是一物，子是一物，各別有體，本是二物。天是他物，子是自物，故爲“自他相依俱用”。天尊子卑，故爲劣者依勝者之依主辭類。其連綴名當用“之”字，曰“天之子”。不得雲“天即子”；亦與“有天之子”等異。
五、世、是世間，世間之人，謂之世人。人、是世間之主，人勝世劣，故爲尊者依卑者之依士辭類。
六、竹木金石一辭，共有四物，各別獨自有體，分立不相連屬，故曰“相違”既不能雲木即石，亦不能雲竹所有石，但可雲金與石而已。原文謂通有財、帶數二釋，但並舉幾物即含幾物之數義，及爲連綴名連綴所有之物耳──不能別成辭類。
七、因山高鄰于天，名其山曰天山，故曰依主鄰近。
八、喜怒哀樂愛惡欲之七，即是情，故曰持業帶數。
九、天之才、地之才、人之才之叁才，故爲依士帶數。
十、一十百千，並立不關相屬，故名相違。又即是數，故爲相違帶數。
其余概可准知。“相違帶數”、“鄰近帶數”二類，今依義新立也。
(見覺社叢書一期)