佛法與美

　　太虛

　　──十七年冬在法國巴黎佛教美術會講──

　　一　美與佛的教訓

　　二　佛陀法界之人生美

　　叁　佛陀法界之自然美

　　四　從佛法中流布到人間的文學美

　　五　從佛法中流布到人間的藝術美

　　六　結論

　　一　美與佛的教訓

　　佛陀教誡諸弟子，作不淨觀，觀人的身命，以及萬有的身命，皆爲不淨，使之厭離而不貪著。不淨觀即不美觀，此即觀人等自然界爲不美；人等自然界既爲不美，則依此自然界爲質素而人造之技術的文藝等，亦無美之可言，自爲當然的結論。且佛陀又說人或人而上的有情類，于五種官覺上，感的美色、美聲、美香、美味、美觸所生起之愛，與貪財、貪淫、貪名、貪食、貪睡，都稱之爲五欲。這兩種五欲，皆是牽引人等有情流轉于生死輪內，使其不能進化而達于高超之宇宙的。是則人類等自然界由佛陀的不淨觀說，根本上不承認人等宇宙中有美的存在。又由佛陀之五欲說，則以人等若誤認爲美，而起心貪欲，即爲漏落于生死輪的苦因。故似乎我們在我們的宇宙中承認美的存在，以之而有審美愛美的心情，皆爲佛陀所說之法中不容許的。雖然、此僅爲大乘佛法對于低等不完美的宇宙，所下消極的、否定的觀察，亦即爲大乘過渡的小乘法觀察，但決非如佛陀之普遍的、無限的宇宙觀察。以佛陀所成就之最高的、完美的宇宙來比較觀察人等的自然界，猶是進化未臻極高度的完美宇宙，故人等未可茍安于進化未臻高度的不完美宇宙中，不更求向上的進化。若爲更求向上的進化，則自然方面須認清人等的宇宙未爲完美，不足貪戀，然後一方面乃能勇猛精進的以創建更高更完美的宇宙。故佛陀的法中，又表現爲佛身相好的人生美，及佛國莊嚴的自然美，以爲積極的、肯定的之進化趨向。譬之對于社會主張革命的一方面，消極的否定現在社會爲不美，乃有必須打破之意義。一方面積極肯定將來社會爲較美或完全美，乃有必須創成之意義。依此必須打破及創成的意義，乃有社會革命的實行，及社會進化的實現。佛陀是對于宇宙主張革命的，故對于人等的自然界觀爲不完美，使更進求佛身、佛國的完全宇宙；故以觀不美爲破壞之手段，要求由較美至于完全進化及建設之目的，以要求由較美至于完美。故佛法從積極上肯定了審美愛美的觀念，而有佛教藝術美之湧現。

　　但佛身、佛國的完美宇宙，雖不是理想的、假說的，也有是已成的、且現存的，但其已成的、現存的完美宇宙，原先是從我們一樣不完美宇宙改良進化而成的，故我們的宇宙雖未見完美，須要更經重重破壞與重重建設，但已有進于較美而成爲完美的可能性，故可即由人生未完美的宇宙，改進爲較美以至完美的宇宙；並不是觀人等的宇宙未爲完美，即可抛棄了離開了而別走到一個已成的、現存的完美宇宙中去，故此是佛法與別的宗教不同的地方，而又是與改革不良社會爲良社會的社會改革家相同的地方。由此、遠之可以莊嚴自然界而造成淨佛國土爲工作的菩提薩埵，叫做宇宙的更造者；近之亦可叫做社會的改革者，叫人們勿貪戀著已成的、現存的未完美的美，應發揮可由較美進至完美的可能性，不憚改地以創造更美更完美的人生美與自然美，這才是佛陀的教訓！

　　二　佛陀法界之人生美

　　法界、謂一切法的總和，等于通俗所雲的宇宙。故佛陀法界，即佛陀的宇宙。瑜伽等論、以佛陀的叁十二大丈夫相，及八十隨形好，與十八不共法，叁不護、四無畏等，描寫佛陀的身及心之綜合的人生美。佛華嚴經以如來現相毗盧遮那佛不思議法，如來出現等品表示之，而總略說爲如來十身相海品，及如來隨好光明功德品。所謂：如來頂上有光照一切方普放無量大光明網等叁十二大人相，眉間有遍法界光明雲相，眼有自在普見雲相，鼻有一切神通普見雲相，舌有示現音聲像雲等相，腭牙齒唇等有示現不思議法相，胸臆等有吉祥海雲等相，手有影現照耀雲等相，指掌有現諸劫刹海漩雲等相，陰藏有普流出佛音聲等相，臀脾腨等有莊嚴海雲等相，足有一切菩薩海安住雲等相。略況爲九十七大人相，廣析爲十華嚴世界藏世界海微塵數大人相，一一身分衆寶莊嚴。

　　更以隨好光明功德，顯示由佛陀之身心美，與種種人生宇宙交涉而起之業用美，所謂：如來有隨好名圓滿王，隨好中出熾盛光，照十佛刹微塵數世界，遇其光、聞其聲、蒙其香者，皆得展轉向上增進，成就善行。

　　即以如是色心、自他、主伴等，至無障礙之人生真相，以爲相好莊嚴之佛法界人生美。

　　叁　佛陀法界之自然美

　　摩诃衍經論中，敘述出過叁界諸妙淨土所有莊嚴美妙，深廣無窮。華嚴經之世主妙嚴、華藏世界等品，尤敷衍無盡。所謂：

　　其地堅固，金剛所成，上妙寶輪，及衆寶華，清淨摩尼以爲嚴飾，諸色相海無邊顯現，常放光明，恒出妙音，寶網香璎周匝垂布，寶樹行列，枝葉光茂，宮殿樓閣廣博嚴麗，諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢，無邊菩薩衆會鹹集。

　　又如世界成就品中，所謂：

　　世界海起具因緣，世界海所依住，世界海形，世界海體性，世界海莊嚴，世界海清淨，世界海佛出興，世界海劫住，世界海劫轉變差別，世界海無差別門。

　　廣明無限虛空中無數無量之世界，如網珠交映，光影重重，相攝相入，相壞相成。即以一多、大小、永暫等互無障礙之宇宙真相，爲常遍圓滿之佛陀法界的自然美。

　　四　從佛法中流布到人間文學美

　　佛陀流布爲人間之美的文學，有其次第。佛陀住世之時，雖已有貝葉書之寫誦，且以有文飾才之大迦旃延，爲十大弟子之一，然重在悅可衆心之佛陀說法妙音，及一般聽衆對于佛陀之稱贊歌誦，猶未具體表現于文學。已而有第一次、第二次、第叁次之叁藏結集，尚傳持于口誦，及著爲質樸說理之經、律、論等。佛滅後五百年，有大詩人馬鳴，著佛本行贊，文辨斐然，爲一般印度人所傳誦；于是佛教遂于印度民族中，發生偉大之美的文學。已而大乘之法華經、華嚴經、及稱贊諸佛淨土經等次第流傳，在印度文學中乃呈深博雄麗之奇觀。傳入中國，于中國濃厚之文學風氣中，演生爲天臺宗、華嚴宗、淨土宗諸派之學說，類皆臻文學作品之上乘，其影響于中國六朝、隋、唐以來之學者殊钜。尤以中國之禅宗文學爲最奇特：一方則超脫一切經、律、論、疏之學說拘束，直探赤裸裸地佛陀真覺界；一方則應用風光景物，細語粗言顯第一義。故既用當時的通俗話，以表其當時妙悟之真理，創成極優美之語體文學，又創成許多詩歌等形式的玲珑活潑韻文，開出一中國文學中特殊之面目。朝鮮、安南、日本等，皆承此流風。至由佛教之文學，成爲西藏、蒙古、及錫蘭、緬甸、暹羅等之民族文學，更不待言矣。

　　五　從佛法中流布人間的藝術美

　　藝術美、姑略分爲建築的、雕塑的、音樂的、圖畫的以敘述之。此等美術，皆濫觞于佛陀住世之時，若祗洹精舍、竹林精舍等，屋宇之建築，以及靈鹫山等岩窟之禅室，今已爲發掘古物者之所稱道。他若佛史上有名的旃檀佛像的雕刻，比邱等讀誦之有音律爲節，起居之有樂器相應，而壁畫亦發其端者。其後、與希臘、波斯等美術相影響，先有表現佛淨土之宮殿建築、形像雕塑，而佛教之音樂、圖畫等，亦以之日滋。中國承之，有梵呗等音樂，及諸塔像、圖畫等，後期演爲真言宗的風尚，其四曼陀羅之陳設，叁密相應之儀軌，尤完全以組織的調和的之建築，雕塑、圖畫等藝術，以爲體達其理觀，摹寫其實證之工具。至今考征之，由印度傳于西藏之佛教藝術，及由中國傳于日本之佛教藝術，爲全世界之研究東方藝術者，所稱美無窮者也！

　　六　結論

　　然佛法之文藝美，乃出于佛智相應之最清淨法界等流者，應從佛教之文藝流，而探索其源，勿逐流而忘源，方合于佛法表現諸美之宗旨，是則所應鄭重申明于研究佛教美術諸君之前者也。

　　(見海刊第九卷第十二期)