美術與佛學
太虛
──十八年十一月在長沙華中美術專校講──
一 我之美術觀
二 佛學與美術
叁 佛教美術在美術界之位置
四 在今日中國提倡美術之功效
一 我之美術觀
甲、美術之來源：美術由工藝、文學二要素所構成；工藝産生乎科學，文學源出于宗教。科學的理智，取作人生實際的應用，即成爲工藝。宗教的意義，傳作人間普遍的說明，即成爲文學。由科學及宗教推演出精深博大之理論，則成爲哲學。由哲學之理想，經文學、或工藝臻乎精美微妙之域，超乎人類現實社會基本生活之所需，則成爲美術；故美術乃人類社會文化之精華，而表現人類社會之精神者爲文化，表現文化之優美者是美術。美術爲哲學、文學、工藝之結晶。表圖如下：
宗教┬───────文學┐
│ │
├哲學───────┼美術
│ │
科學┴───────工藝┘
乙、美術之內涵：美術之內容，在普通說之，不外乎音樂、圖畫、雕刻、塑像等數項，然實非惟此而已。蓋凡超乎人類之基本生活以上爲高尚之精神生活所需要者，皆美術內涵，如衣食住行，在實際應用上之服裝、建築等非美術，而進步至于精美時，則即成美術，如衣有文繡之美，味有珍馐之美，住行亦然。又如實際應用之文學非美術，至于詩歌、小說、劇本、則成爲美術。簡言之，美術之內容，可分二項，即純美與不純美。純美者，謂離實用生活之繡畫、音樂、雕刻、塑像、金石等，皆純美術。圖畫、在中國古時，稱謂書畫同源；如象形字，鳥字則形如鳥，水字則形似水，非中國如是，即埃及等亦然。總言之，由文學、工藝進步至精美時，加以人之創造想像力有所寫作，成爲自己之創造物，可言系純美術。再、音樂可使社會之心理互相溝通，如吾作樂，賞樂者聞音，即知吾之心理。人類社會既成組織，必須人人心理互相溝通；音樂爲人類社會心理溝通劃一之作。古之禮樂同說，缺一則顛，禮儀是內心之見于形色者，音樂是內心之通于聲氣者。禮樂之相應一致，如西洋之跳舞，中國之演劇，其表演之動作隨音樂而轉動，所謂爲美術之音樂。若軍樂則爲實際應用之樂，美術之樂是超實際應用之樂。美術之內涵，富而且廣，將詩歌、小說、劇本、音樂、圖畫、雕刻等綜合起來，而成爲混合的美術，則爲戲劇。美國耶路大學等學美術者，注意爲戲劇之表演，以各種之美術，皆可於戲劇中表現。總說一句，純美術非人類之基本生活所需要，而爲人類之高尚精神生活所需要品，圖畫、音樂等是。非純美術，乃即在于人類之基本生活上，如衣食住行精美者，亦可稱爲美術品。
丙、美術之效用：現在人類所處之社會及自然界，精神上常感不滿足之痛苦，于是乎于自然界上自出心裁，將自然之物改造成自己內心所想像之物，自己個全精神遊于自創物之中，以忘卻現實之苦痛。故美術之效用，即遊心寄情于人造的超現實之世界，使不滿足之精神得以安慰。如善圖畫者，及賞圖畫者，則其精神完全遊于圖畫之中，一切憂郁悲憤因以忘失，所謂美術能超脫現實之世界者是。故西洋人謂美術可以代替宗教，但最高之美術雖可使人忘失憂患，可雲有宗教之一分作用，以信仰宗教者，有別一之美滿世界、爲其精神之所寄托，美術亦複如是但以言。信佛教，則絕然不同。以佛教是由根本了解宇宙人生之真相，出離悲苦──即現實之世界，成真淨無障礙真如法界，一切痛苦永消。美術雖有想像之美滿世界爲其精神所寄托，但自然界之一切苦仍存而不失。故謂有普遍宗教之一分作用則可，謂能與佛教同一之結果者不可。
二 佛學與美術
佛學之來源，由感覺人類現實之社會、及自然界上有種種之痛苦，而生悲痛之心，本此心而求解脫，于是對于全宇宙和人生作一種最深切之考察，研究一切痛苦由何産生？有無根本解決之方法？然後知宇宙衆生及人類所感受之苦，皆由人等之錯誤知識而造成，要解脫此苦，須要根本了解宇宙人生之真相，本來即是一真法界，無本有苦。而美術之來源，則由文學、工藝進步至精良而成，則謂美術之出發點，由感覺現實社會及自然界之不滿足而起，此則同于佛學。然美術于自然上用自心想像力、創造爲超現實之世界，精神寄托于其中而得以安慰，雖暫得安慰，而現實界之苦仍在，未能根本解脫，則其結果不能與佛學同矣。
美術將精神寄托于人造的超現實之世界，心情托之于美術而忘一切痛苦，其現實界之痛苦仍存在而不少，但忘而已！佛學于現實人類之世界，感不滿足之痛苦，而忠實道破世界不美之現狀，所謂現實之世界：系空的、苦的、不淨的、無常的、不自由的。空、即非實，苦、即非樂，不淨、即非美，無常、即不永存，不自由、即是無主宰。亦不同其他宗教，別立一天國之美善，但從當下之世界，看出是空、苦、惡、濁、無常、束縛的。複發明世人之痛苦皆由自己之知識上錯誤而生出不美滿之世界。使人當下明了世界之真相，而知本來即是：常、樂、我、淨之世界，根本推翻一切痛苦惡濁，得真解脫。如是以觀，則佛學與美術之效用，不禁有假真之別矣。叁 佛教美術在美術界之位置西洋對于東方文化之研究，以美術爲最有興趣。而爲其所研究之美術，即造像、雕刻、建築，而音樂、圖畫等，則猶未爲注重，而此叁種，複以佛教的爲最精美。嘗在西洋之東方的，或民族的博物館參觀，見所畜藏之物，亦印度、西藏、波斯、爪哇、新疆、中國、日本之佛教古物爲最多，其中所有佛像等等，多有出貴價在中國購之者，且大抵以研究佛學爲研究東方文化之線索焉。
在中國固有之美術，惟圖畫、音樂等，至于雕刻、塑像等則肇造乎佛徒，後來漸成普及。單言之，東方文化最有價值者推美術，美術中以造像爲最，造像複推佛教爲最。由是以觀，則佛教美術在美術界之價值，可想見矣。
四 在今日中國提倡美術之功效現在革命時代，社會正起劇烈變化。一般人對于美術無相當了解者，未免有輕易破壞之舉動，如近來山西被毀之精美雕刻石像等。外人爲得一手一耳，即要費至數千金，在中國則視如敝屣，爲一般牧童樵豎所玩棄，不知保存，實在可惜，而且可憐。
只知拾西人唾余，自有家珍，反視若草芥！而在現時仍能保存其十分之一，爲近代後來研究美術之模範標准者，其功績不可謂非提倡美術之力焉。
成功的美術，非工藝、文學、臻至精良優美不爲功。現代之中國，內亂外擾，幹戈不息，而已成貧苦之社會，吾人對于衣食住尚不能完全，更何有乎美術耶？然若無美術，則人類社會即變成粗暴憂悲之社會。社會文化粗暴，人情亦化爲粗暴，且處于憂悲之中，即國家亦無安甯和平之日。若欲人類文明世界和平，非將工藝、文學等基本生活充實起來，創造新的美術不可。新的美術出現，則人之精神高尚生活有以寄托，行爲亦善，行爲善則粗暴憂患自除，粗暴憂患除則中國亦成安甯之中國。若擬成此安甯之中國，在現代非保存國粹不可，保存國粹尤重保存佛教所有之造像、法物等，不要輕易毀棄。諸位有心盡力于美術者，當注意在斯。
(紹奘記)(見海刊十一卷一期)