佛教美術與佛教

　　太虛

　　──二十叁年九月在武昌美術學校講──

　　今天到貴校來參觀，見貴校收集關于佛教曆史上的各種佛像、雕刻、以及見到貴校近來的作品，皆具有深義，對于國家社會有大益處。

　　佛教在世界曆史上，總在兩千五百年以上了。發源的地方是印度，約合我國周朝的時代；到東漢時才傳入中國。然在東漢之前，佛教已先傳入，不過到了東漢，佛教始由帝王的提倡接受。佛教傳入中國，亦有一千八百年了。由中國而又傳入朝鮮、日本等。但印度的佛教，在中國周、秦間，已由印度流入亞洲西部的波斯，遠在歐洲的希臘，及北部中國的新疆，與南部之钖蘭、緬甸等處。迨隋時，差不多全亞洲都佛教化了。但唐初起了一種變化，即亞洲西部有回教興起，蔓延紅海兩岸的亞、菲洲一帶。古來許多宗教，多是由亞洲而傳入歐洲的。佛教于印度之東，傳入中國西藏、蒙古，並及日本、朝鮮國等。南方則傳入錫蘭、緬甸、而及暹羅、馬來半島等。從回教崛起于歐、菲、亞之間以後，佛教即不能傳及印度之西，自唐代印度原來之婆羅門教複興，而佛教在印度亦日益衰危；結果、印度全化爲婆羅門之教區，印度民族自此即失卻佛教之精神。

　　中國至元代，信仰西藏喇嘛佛教之大元帝國，其武力一直達到歐洲。而有一部分軍民，居在波斯、亞剌伯、土耳其等處，接近回教所化，而信仰回教。其後印度即爲此信仰回教之部所征伏，建立印度莫臥兒帝國；于是、不但印度西北之佛教由衰而滅，即印度全部所殘存者，亦盡淪亡！佛寺及出家之徒衆，皆化烏有。故由明初至今，印度佛教早已絕迹。但中國由宋亡于元，明又亡于清；而印度則婆羅門教，而先亡于回教，清初乃又亡于英。由此、故近來印度的宗教之爭，只有婆羅門與回教的惡鬥，近則又有耶教加入，而南洋的馬來半島等土人，亦已回教或耶教化。

　　我到歐洲遊曆時，參觀各國之東方博物館，或東方民族博物館等，所陳列關于佛教的古物，多是古代的建築、或雕刻的藝術品。如亞洲印度西北方，若波斯、安息、阿富汗，及今新疆等處，古代造像、雕刻，及南洋等處的許多佛教藝術品。由此等佛教古代作品，可以考察佛教當時在各地的情形；考證佛教的曆史，亦有很大的價值。然印度在佛教滅亡之後許多文物古迹，多爲婆羅門教、回教等異教摧毀。自歸于英國之後，反比從前進步，關于文物古迹，皆盡力保存，盡力開掘，如菩提場、鹿野苑、祇園，以及那爛陀寺等的遺址，英國人又設立委員會保管，重新把佛教曆史上和美術上的古物規模樹立起來，這不能不說是對于研究印度曆史、印度藝術的一點好現象。複次、再說到藝術方面，歐洲近代的美術風尚，很受印度的影響；因在亞洲東方的藝術，有普遍線索的，即是佛教。但歐洲的藝術，前叁十年很模仿印度，而最近的傾向，則許多皆又在模仿中國了。我在法國巴黎時，曾發起法國佛學會，今其副會長某女士，即從前之美術校長，由美術興，而研究到佛教的。但要真正了解佛教的美術，非要深入到教理中去不可！中國美術的名詞，或叫做藝術，這是沒有一定的。關于佛教的美術：笫一、是造像，第二、是雕刻；這在佛教的美術上，是有特別價值的。但在造像，是概括雕像、塑像等。再其次，則圖畫、音樂等。中國藝術史，如六朝時代的造像、雕刻、圖畫、音樂等，與佛教皆有很深的關系。

　　從佛教來說明佛教美術，要知佛教有所謂“像教”、“聲教”。以音聲的言語文字，和音樂來诠表諸法的意義，是爲聲教。而佛教又以“像”來表顯諸法實相，像、即形像，此即現身說法的現身，所以、佛教中現那一種的身，即說那一種的法；故不單是說法，同時亦表現說法的身像也。因像可以爲像教，與聲之可以爲聲同，故佛教中有雕刻、造像、音樂等的美術。然在文字方面，中國向來所謂“文能載道”，而佛教的經典，即是表顯超絕語言文字之道的。道、是無分別智相應之真如法界，所以佛教的文字──經典，皆是如指標月；故一切經典，都是爲指示真理作用的。而造像、圖畫等美術，亦足指示最高的真理，其結果、其功用，皆是相同。譬如某一件美術的作品，能引人入勝，導人爲善，其感化的力量，或比文字還來得廣大；如西藏喇嘛造各種的形像，皆含有深義。

　　這樣說來，美術即是由自心覺悟，而用各種方法表顯出來，使他人也能得同樣的覺悟，這就是佛教藝術的真義。所以，由佛教産生美術，而美術亦可通達到佛教的實際。二十叁年九月二十日。

　　(葦舫記)(見海刊十五卷十期)