論火葬與國民之福利
太虛
一
生養死葬，爲處理人身一世之原始要終大事。茲專就人身死後之葬事言之，其措置之辦法，約爲四端：一曰露葬──天葬，由子孫親友于死後裸棄之深林曠野，能在數日間得鳥獸蟲蟻等食至僅存白骨爲善，否則認爲罪孽深重。親子等當爲忏悔祈禱，俾獲殚盡而止。此殆爲適于遊獵民族地多林野之遺俗。吾國哲人莊子，嘗依此示其達觀：
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地爲棺椁，日月爲連璧，星辰爲珠玑，萬物爲齋送；吾葬具豈不備邪，何以加此”！弟子曰：“吾恐鳥鸢食夫子也”。莊子曰：“在上爲鳥鸢食，在下爲蝼蟻食，奪彼與此，何其偏也”！二曰水葬，死後由親故以獸皮等裹而棄之河海長流，飄沒而不返，而不問其是否
爲魚蛇龜鼈之所吞啖。此或出于濱水以居之漁民慣習。文明之世，與前述露葬，均已鮮有行者也。叁曰土葬──地葬，有先爲衣衾棺椁而後痤埋入土，且封石植樹成墳者，中西國俗，大抵皆然。有裹以白布或裸屍以坑埋者，似聞回、猶二教行之。此以農牧民俗，安土重遷者爲最適。四曰火葬，此或發端于工商民俗，而佛教首倡行之──自佛陀與諸阿羅漢皆火化其身，留堅骨或舍利，贻信徒供奉──，頃頗爲文明國族仿行而未能普遍，然爲此後人類所最宜通行之葬製，可預蔔也。他若埃及等藥浸不腐之木乃伊，古禅德坐脫──不壞之肉身供，則由少數特殊富貴、特殊修養者偶爾有之，不爲一般人式。
二
今于死葬之成爲問題而猶待解決者，蓋惟土葬火葬之孰善而已。土葬于慎終追遠民德歸厚較優，以爲子女者皆得身于父母，對父母遺身，衣衾棺椁入深土寢安之，可稍慰其孝慕之情。然實依憑于農業家族，宗法封建社會，進至工商國族之社會，已有“
德其所德而非茲所謂德”之感。況因緣土葬而致久喪、厚葬叢弊，古時墨子已非之。近世則更緣此而滋衆害，已不勝偻指爲計。試略言之：一、今世人群之所重，近則爲國家民族之公利，遠則爲世界人類之共益，家族已非複社會重心，而宗法封建，且爲現代國民應化除之障礙。而近就國利言之，國防交通之建設，如軍港、兵營、要塞、飛機場、鐵路、公路等，占地已廣；又于教育之體育場、學校；民衆娛樂之公園、運動場；煤鐵等開發之礦山等，在在皆需用大量土地，即深山邃林亦將更無荒曠余裕，設猶年增月加作占建墳墓之用，必將妨害于國利。二、今世國力之強，胥基于民力之富；而民力之富，則由生産之皆工業機械化；由農礦而商市，一切工業機械化，則皆以火力電力爲中心，農業非複生産力唯一基本，而在火電威力開發之所至，非唯不容有蕪廢之地存留，即山林田土亦浸化爲集體農場，難以分據割守爲永享安寢之所。若猶將山丘土地擴占無已以充墓冢，則必致爲痤死屍而妨害國家建設所基、人民生活所資之生産力。叁、況因于土葬，世人每多建築高墳大莊，以耀觀鄉裏，互相效羨，踵事增華
。或本人預爲身後名，或子孫追爲父祖榮，恒汲汲竭財力廢生業而爲之。近年各地方政府往往拆除民墓，而以國葬、公葬酬庸，又蔚成風氣，未革奢習，轉增侈糜，不但消耗民財物用，其藉死屍占奪生人之山場田地者益日以廣，則新工事無以興，而舊農業亦將不容存矣。四、由土葬而沿習爲中國千百年來最大之陋弊者，更有陰陽風水之說。此作始晉郭璞，而謬種流傳，迷風廣扇，積世而僞執彌堅。有爲爭風水墳地而械鬥構訟積仇數代者；有因利長房不利幼房，利此房不利彼房，或刻意覓佳風水不得，致稽葬至數年數十年者；有于一父屍或一母屍，諸弟兄析骨而分造數墳以各事避趨者；有惑于此年利此方向，彼年利彼方向，或此一風水者說此佳、彼一風水者說彼佳，而一年或數年或數十年，將父輩或祖輩等墳屢遷葬者。種種迷妄顛倒，利用先人屍骨爲本身或子孫避禍邀福之工具。則入土爲安，藉妥先靈而慰孝情之本意，亦胥忘失也。此舉荦荦大者，他若血肉潰腐，毒氣蒸發，致生人疾疫；及狐掘狼攢，盜發兵掠，每反招骸骨暴露諸患，不獲盡述。
叁
惟近代都市所行公墓之製，雖亦爲土葬，而已能大減上述土葬諸弊，足爲葬事之改良，應先提倡。聞政府今後于國葬、公葬，亦將采公墓製，差可爲民楷式。然究未若火葬之爲善：一、火葬焚余之骨質堅白，仍可留作親友之紀念。二、聚貯方尺骨壇，可絕不多占地面空間。叁、經電火毀煉而穢滓隨煙氣俱盡，不惟更無蘊毒流播，且亦令重濁皆化、輕清上升。四、化以電火熱力，亦符形質分合變化之物理科學。五、于今電火爲生産力中心之社會，尤契時代機勢。六、牽于榮耀之念，風水之說，所起侵地糜時諸陋弊，更可皆一掃而空。故真有心于葬事之改善者，決唯火葬之提倡與實行而已矣。然不破千百年來固結人心之風水迷執，則難息覓葬佳地以求福之妄想。而無錫有極精風水之尤、翁二君，既著其禍福征驗者以告人，結論則謂：最好能火葬而廢土葬。因一葬于土即爲時方所製，二十年或六十年佳者，必變爲不佳；則家運人事反受製于外，曷若火而空之，而壹可操權在己，自求多福。此其就風水以言禍福，在深
信風水之說者，當益可啓發深省！況世之自然生化，于佛說皆因緣業報，器世間爲有情類共同業感，主變之力在于有情。祖父子孫于身雖有較密切關系，然所遺屍體已僅藉共變余勢而暫存，雖未嘗非影響人生好惡之增上緣所緣緣一份。但按之並生同時一切有情無情衆緣關系，親屍葬地亦才爲無量衆緣中微劣關系之少緣耳，遽執之以雲爲子若孫者之人事盛衰家運興敗皆出于是，實陷執偏概全倒果爲因之大謬！凡有理智者，皆應決然舍之而不爲惑。則于葬事，亦求死者生者兩俱利益，爲理得而心安已。
四
居今世以言契理契機而存殁俱益之葬事，固莫火葬若。然猶有待論決者，則人子不忍睹所親遺體焚化之情也。惟火葬之先，斂以衣棺既同，則于棺內遺體已皆無所睹。若推想其入土而潰爛，亦何異置火而焚化？故專就處理屍體以言，土葬火葬，實無軒轾，舉之火不安，閉之土獨能安乎？亦同爲無可奈何不獲已之事而已！然火化上升輕清、而土朽下沈重濁，于氣質已分升墜；況火余之骨，堅潔可觀，如有某一身分不
壞及成舍利珠等，彌可珍異，豈同一棄于土，終古長瞑！而此猶限形質以言，若進談心識，于惑業報之死生相續，轉生他報，固已舍前體如遺矢。然據灌頂經卷六雲：“若人生平無善無惡，命終不現他異熟業，于自墓中藉骨骸余氣報爲鬼。有祭祀者，亦得享受。骸骨既朽，則失所依，別求未朽無主骸骨附之”。則冢中屍骨可牽墮自識爲守屍鬼，淪于鬼趣；亦易招致其他守屍鬼以爲祟。豈若焚化，更無余戀，諸趣十方，乘業往生爲便易哉！要之、執惟形氣死即散滅，則亦無人情安不安可論。若推不安之情而認有不斷之心識，可乘業而轉生，則更當深信死生業報相續之佛教，行佛教之火化及修佛教之法事，以資益乎先靈矣。
五
中國民族福利系于改用火葬者殊大，已如前述。而推進實施之有藉于佛教，不惟火葬原出于佛教，亦以中國民族爲文化深而情感厚之民族，非佛教質謝識遷之義理，不足以破惑堅信；非佛教修福資冥之法事，不足以慰情盡孝。況今每縣之僧林佛寺，
大抵皆有通行甚久之“僧火化窯”，因勢利導而改進爲“民族火葬場”，既免庸俗驚駭阻撓，且費輕而舉易！尤便就寺僧修超薦之法事，誠吾國有志國利民福人士及佛教缁素所同應力倡實行者。乃擬簡明辦法如下：
一、每市縣擇一較大佛寺，或改設或新設民衆火葬場一所，附寺由僧管理。
二、每火葬場，或用新式電爐，或用改良火窯，就財力所及酌行。
叁、死後或唯斂衣衾，或入棺，或裝龛，均可送火葬場施行火葬。在其時可就寺作度亡法事，並會親友殡祭。
四、就寺當更設藏骨塔，中空而多級，每級皆可環置骨壇數百，則火余之骨，各置一壇供設塔中，親友仍可常去巡禮。
五、當製定舉行火葬及拾骨入塔等法事儀軌，務令莊嚴誠重，有以達哀敬而盡孝思。
二十六年十月，在重慶。(見海刊十九卷一期)