論甘地

　　太虛

　　通一君譯Bernard Sexton原著曰：世變之亟，未有如現代之甚者也！驚天動地之事相繼疊乘，綿延數世紀之各種組識，可推倒于頃刻之間，其所留之影像，可于一年之內消滅于人群之腦際。歐戰未終，俄起革命，毅勇之士，擬在內法河──neva在俄國──畔創設共産黨政府矣。愛爾蘭故邦，忽自驚醒，高原遺族遂複爲軍隊之中、閣議之上之大問題矣。新芬作難，英竟與之言和矣。吾人睹此種種重大事變，正驚愕莫名間，忽聞東方之亞利安──即印度歐羅巴──人亦奮袂以起作反抗運動矣。唯聞印人之爭自由，爲道與他民族異，不施武力，不需刀槍，不飛血肉，而惟藉靈性之感化力，以仁愛動英之執政者爲務，爲之首者乃甘地氏。甘地作戰，不用槍炮之炸擊力，而用靈性之潛化力，名之爲大將軍，甯稱之爲麥哈麥──大魂靈──。甘地發難以來，從未殺一人，傷一畜，屠戮騷擾，皆被其懸爲厲禁。然而英政府對之，亦以震驚不已矣！

　　甘地之曆史　　甘地之英文全名爲Mohandas Karamchaand Gandhi，以一八六九年十月二日生于印度之Porbnadar 。其先代爲貴胄，祖嘗爲國務總理。少時，平庸如常孩。年十九，赴倫敦習法律，始得見宇宙之大。此當爲神經質之少年，忽投入歐西文化之陶鑄器中，初時頗有局促不安之狀，然後即習之。終其在校之年，除習法律外，複能廣交時俊，潛心研究耶教及歐西文化。一八九叁年歸印度，旋即赴南非洲營律師業務。非歐洲人虐待印僑，幾無人道可言。甘地思維護之，遂備受譏嘲辱罵鞭打之苦。彼爲世胄之後，並受過高等教育，在他地或可得人良善之待遇，在南非洲則凡屬印人皆被目之爲苦力。甘地因受辱而瀕于死者數次，被禁锢于獄亦數次。當其初至南非洲時，印僑較現在尚爲自由。後英人鉗製印人之手段日形嚴厲，甘地乃倡消極抵抗運動以應付之。

　　在南非戰爭中，甘地大顯其忍耐容恕功夫。組織印地救傷隊，率同志奔馳于戰線之中，力盡救護之職，冀英政府念其忠誠而解放印人也。于一九０六年樹羅之變中，複率其同志組織義勇隊，盡救護之職，甘地等雖盡力矢忠于英，然英人虐待印人，反變本加厲。一八九六年甘地嘗在印度麻打拉薩作演辭曰：南非之印僑，最受淩虐之苦。鐵路職員待吾人如畜類，吾人不能安然行于街衢之上；吾人被視之爲亞洲之汙物，處處受人诟罵吾人爲發臭之苦力，害人之動物。白人謂吾生殖若兔子，據彼之意當捕殺之若兔子雲雲，誠慨乎其言之矣！後印度人所處地位益見惡劣，忍無可忍，乃于一九０六年九月間集同志開大會，同行宣誓，決意實行消極抵抗運動。

　　消極抵抗運動　　甘地嘗對其友人某曰：余小時在學校中，讀一詩不禁深有所感。是詩之大意，謂人若以一杯水惠汝，而汝以一杯水報之，兩相抵銷無足稱述；苟能以德報怨則美矣雲雲。後閱耶教新約，至“勿拒惡人，彼若打汝右頰，汝當再以左頰向之”。愛爾仇敵，爲迫害汝者祈禱，汝乃可爲上帝之子。不覺我胸中所懷之意念，耶稣已先我言之。後讀托爾斯太“天國在汝心中”一書，益覺我素抱主張之正確矣。

　　余嫌消極反抗一語不能爲吾主張全部適宜之名辭，而祗足表示吾計劃一部份之意義。以德報怨一語，似更爲確切。然余仍用消極反抗爲余運動之名詞者，蓋此已爲盡人所知，易得人之了解也雲。

　　靈性潛力　　甘地爲消極抵抗，爲無堅不破之利器。施行此項運動者，可得幸福，而受之者可無流血之苦。此法可曆萬世而不舊，公諸大衆而無宣泄之患。作消極抵抗運動者，苟相爭勝，其能力可愈爭而愈強，永不衰滅。消極抵抗無須刀刃，而其堅強人力不能破之。其主動力，于英文稱之曰真理，托爾斯泰名之曰靈性、潛力或愛力。最純粹之消極抵抗，可無須金錢或其他物質的之濟助。然在初期中難免用武力而發生騷動，無論男女老幼皆可參與此項運動，或謂祗弱不足爲之人民，不能以武力抵抗武力者，方用此法，此論殊屬不確。蓋自認爲弱不足爲者，即不能作消極抵抗。凡屬除所具一種人類公有之禽獸式的奮爭力外，複有一種較高之潛力者，方足作此運動而收成效。

　　發展個人之靈性、潛力或愛力以施抵抗者，第一須能安貧，不求豐衣美食而常以修淡泊工夫爲懷者，方足言此。此心苟常純潔無瑕，潛力自生，而世間無不可爲之事矣。故欲實行消極抵抗者，先須有長時期之靈性修養工夫，能作純粹之消極抵抗者，每爲完人。愈得消極抵抗確切之了解而能窮行之者，其人格完美之程度亦愈高。世人苟鹹喻吾旨而從吾以行，則全世之社會思潮將改易其途徑，政治權威，兵備實力將不消而自滅。無論東西民族之政治社會，從茲將無呻吟歎息之氣矣！由此觀之，消極抵抗實爲世間最高尚最優美之教育。人受初等教育之後，即當以此教之，使其知何爲靈性、真理、仁愛。人生在世，無非爲一種勤奮，然須知仁愛可勝憎惡，真理可勝虛勢，克己耐苦可勝強權也。

　　牢獄經驗　　甘地在南非因提倡消極抵抗而被拘入獄者數次，彼嘗自述曰：牢獄生涯，惠我匪淺。我曆受肉體之痛苦，而我靈性上之能力轉見加強，自信力較前更偉。經此磨練後，已不知艱苦爲何物矣雲雲。甘地在南非消極抵抗之成績甚佳，法律上對印人不公平之待遇已一一消除。今南非印僑祗受非法律能力所及社會上、工業上之歧視矣。甘地于大戰爆發後，至倫敦組織印度戰地救濟隊，爲英政府效力，以期達到完全解放印度之目的。

　　意見之變遷　　數年之前，甘地竭力主張聯絡英帝國政府以博其歡心。彼于大戰中，勸印人犧牲金錢人力以表示愛護政府之殷情。然大戰告終之後，印人所受羁絆鉗製，一如往昔。故甘地與其同志尊皇之念，較前大爲減殺。一九一五年，彼嘗曰：大不烈顛帝國有數種主義足以動我愛情者，其一爲凡人民皆有最廣闊最自由之範圍，使其發展能力光榮及爲彼良心上一切願爲之事。此種民權，祗大不列顛之人民賦有之雲雲。于一九二一年十一月間，甘地曰：吾之智慧已因經驗而增加，今余以爲大不列顛之政製實極不良，亟須改革，蓋以其不爲人民自由改進留余地也。余嘗爲大不列顛政府效力于樹羅之變，南非之役，與此屆大戰，然于今思之：吾之作爲，皆爲罪過也雲雲。觀此前後兩段言論，可知甘地對英之態度已大變矣。彼對于印度之司法界，又嘗作評論曰：人若破壞其自己所立之規則，則已犯刑事罪案。蓋彼破壞行爲之影響，非祗對己而亦足侵害他人，非但有規避責罰之罪──立法者每無法以治其違法之罪──，且有規避他人守法時所有種種不便之罪也。一人如是，一國亦如是。今英政府在印所立處罰法案及審察法案，莫不爲其官吏所濫用。實行消極抵抗者，對于政府命令，往往逆來順受，故司法者益見漫無顧忌矣。利庭爵士Lord Reading嘗嚴重聲明曰：若消極抵抗者苟無暴橫行爲，政府當不加阻遏。此項諾言，今皆被棄之矣。可知甘地對英抱怨實深也！然彼于一九二０年十一月間嘗曰：余爲實行消極抵抗者，故仍承認喬治爲余之君主。余對于喬治個人毫無惡感，所疾視者乃其治製耳。

　　印度社會素以階級著，上級人民之奴視下級人民，一若英之奴視印人，此于印人之自己大罪惡。然甘地謂印度素無階級，印度人在昔皆可藉其個人之能力以增高其社會之地位。彼所恨者，乃虐待下級人民之法律耳。甘地旅行常搭叁等車以窺下等人民之疾苦。

　　提倡守法反對　　甘地反對政府，非但爲印度人民之權利，而亦即其義務所在不容辭者也。然因反對而起暴動，則非其所願聞。近來印度時有因抗英而發生騷擾之事，皆違背甘地之意旨者也。甘地聞之，必深爲太息曰：吾道失敗以此也。甘地寡欲而懇切若嬰孩，信道既明而自知益笃，勇往直前毫無餒氣。彼爲印度現用消極抵抗方法以先造成一精神之自治政府，而後再圖建設政治上之自治政府，故其實行工夫之第一步爲個人自治，個人自治之要點爲守法，能守法而又能爲抵抗，斯足尚矣！孟買騷動　　一九二一年十一月威爾司太子遊印度，孟買忽有大騷動。甘地之同志，奔走呼號于市，勸民衆四散歸家，被暴民毆擊而受傷者數人。甘地聞信，親至孟買，勸民息亂。民衆不爲之動，騷擾如故，甘地乃不食以谏之。餓四日，暴動者爲其所感化，自願息亂，並允此後不再出此。事平後，甘地致書于孟買人民，略曰：自決行動不可以暴亂出之，印度無須過激主義，更不須采無政府政策，自決者即個人保全其身體之自由以行其所欲之謂也，不暴動，棄組合，修養各個人最自由之思想，于是自決可能矣。人世間只有一主宰，真理仁愛是也。除笃信真理，實行仁愛，我生別無他志，我萬不能恨英人。余嘗再叁诋英人之政治組織，吾身苟存在于世，此恨當無終止之期。然吾所恨者爲製度，非個人也。由吾之主義而言，我愛英人如愛我自己，我苟在此千鈞一發之時而叛此志，即爲違背真宰，我不爲也。

　　勸用土貨及戒傷殺　　一九一五年，甘地竭力勸其人民購用土貨，英貨在印銷場頗受其影響。彼嘗作演辭曰：印度之窮，其最大原因爲購用外貨。若印度人民自開海禁以來，不用一件外來貨物，則其今日富庶之象，恐難以言語形容之矣。我祗用土貨之主張，非抵製外貨之謂也。余以此爲主義上之原則，整頓社會，治理國家，當自治身治家始。治身當以自食其力爲先，所謂自食其力無須仰給于人之謂也。凡能自爲之者，切勿藉人之力以成之。我苟能依此道以自養，則我家亦可因此而自立。集家室而成社會，集社會而成國家，集國家而成世界，是則自食其力，自用其貨，實爲救個人救社會國家世界最良之策。我故曰：吾之提倡用土貨，乃主義上之原則也。

　　甘地之倡消極抵抗，猶有一要義焉，曰：不殺人。彼曰：不殺人，即無所有犯于人之謂也。凡屬人類，皆當以仁愛待之。在我之心目中無仇敵，人即或自認彼爲余之敵，然在余視之猶爲愛友。人類有相仇之念，于是紛爭起而安樂亡矣。余若視人如仇，則侵犯之念油然而生。然被我侵犯之人，必施報複，于是殺戮相乘，強弱相爭，人類永墮于末世不拔之劫矣！然人若有犯于汝，而汝不還侵之，其怨氣至于汝身而消滅，彼亦無所施其技矣。苟人人能如是，人類永久之平安可期矣。若以此義推行之于國際，則一切戰爭可以免除矣。甘地思想之高超，類皆如此。

　　昧然曰：某君嘗謂今大地人文有叁大系，以叁符號表之：西洋系人文以十字表其殘渴，中華系人文以叁字表其溫和，印度系人文以卍字表其圓滿，亦粗得其情矣。西洋人之性質，可以英國代表之。今于此文所實寫之英國人觀之，豈非誠然殘虐渴血之族哉！非有踐真理之士若甘地者，久久隨順不舍以德熏化之，殆以惑業障厚，其本具之靈通德性，殊不易開發也。印度人有一特勝之性，若認爲真理，必拚卻世財身命以實行實現之。不同西洋人，或以天帝爲信仰上之一安慰，或以哲學爲智識上之一遊玩，亦不同中國人常苟且調和以求安逸。故能臻德性之圓滿者，獨在印度；而人世若有統一和平安樂之日，亦必由印度人成之也。

　　若甘地所持之義，亦不過以德報怨則怨尤胥化耳。文中所引耶稣之勿拒惡人，愛爾仇敵等語，固西洋人所常誦者。然斯賓塞嘗譏英國人僅禮拜日到教堂稱述之耳，一出教堂，則所行固完全不符也。蓋西洋人但以此爲人而上一仰望之玄境，實不以爲人之真行義所在。而一爲印度人甘地得之，便成實踐之行。然後知佛典上所敘古先種種忍辱之行皆實有之事，而菩薩六度、四攝皆笃切之踐履，並非玄虛之理論也。甘地所行，頗近于天臺宗所雲藏教之事六度菩薩。惜其未聞佛法，故猶囿于人世耳！若擴充其心量，知虛空世界，衆生無邊，無邊之衆生中，乃至狼虎蟲蛇等無始來皆曾互爲父母子女友朋仇敵，而根本同以一真如心爲體，則怨親平等之觀行愈真切，同體相感之慈悲愈深普也。

　　然正唯若甘地之笃行者，進之以佛理乃爲有益。在中國人則存爲玄渺之虛想，其實行者則求一人一家之福報及個人之解脫耳。故非縱恣貪嗔，則便耽守虛寂，求如甘地之既能極端消極以止惡務盡，又能極端積極以見善勇爲，勉行兼濟之菩薩行者，卒不可得也。

　　今世頗言自治自決，然淩駕空言，羌無本根。甘地獨指出自治之根本，在個人自治。又曰不暴動，棄組合，修習各個人最自由之理觀，則自決可能矣。余十數年前一日，于火車上偶思及若各個人皆棄群衆組合，單獨自治，則一切人群上之隔礙階差皆滅，而真成平等自由大同郅治之人世也。一時幻思，不圖甘地已實行之矣！純德之化，往往能感及禽獸魚蟲而于人反不能感化之者，則以嗜欲彌深，而天機彌淺故也。然聞此次甘地又被判二年監禁，被判時甘地對法官曰：敬謝法官！余自知有罪，所判誠得其當。法官亦赧然曰：“余亦知汝爲道德甚高之士，但余以法律之責任，不得不然耳”，然則雖冷刻之法官，亦不禁爲甘地感化，而承認法律竟爲與道德不相容之物矣。(見海刊叁卷四期)

　　(附注)“論印度行德化主義甘地之言行”，今依文鈔改題。

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