..續本文上一頁極治之始也。久之又久之，而禮樂文章漸次興起，治亂循環，如是而已。哀哉衆生！營營擾擾，果何謂也？或曉之曰：此夢境也，舉世皆夢也。然則亦有覺者乎？曰：釋迦、彌陀皆覺者也；十方叁世一切諸佛皆覺者也。菩薩、羅漢、高僧、上士，覺而未至究竟者也。欲醒此夢，非學佛不爲功。叁藏教典具在，苟能用心，無不得入，而要以淨土爲歸，方可醒此大夢也。
八
禅宗自雪窦開舉古之風，後代效習，日浸月淫，殆不可紀極。然能利用世間文字相，將般若光明，顯露得活活潑，如盤走珠，如珠走盤者，蓋難多得！雪窦以降，圓悟、妙喜、雪岩、高峰、楚石等數人而已。余最愛雪岩舉風穴雲：“若立一塵，家國興盛，野老颦蹙，山河大地，不礙眼光。不立一塵，家國喪亡，野老安帖，盡大地要覓纖塵不可得。于此明得，阇黎無分，全是老僧，叁世佛祖，齊立下風。于此不明，老僧即是阇黎，盡大地人仰望不及。老僧與阇黎，亦能悟卻天下人，亦能迷卻天下人。人貧志短，馬瘦毛長，要識阇黎麼？這裏是：“四五百條花柳巷，二叁千處管弦樓。要識老僧麼？這裏是：有意氣時添意氣，不風流處也風流”。洵可謂有平地陷人，墮坑落塹之手段者也！
九
余閱宗炳明佛論，至或問神本自虛，何故沾受萬有而與之爲緣乎？又本虛既均，何以又分愚聖乎？既曰心作萬有，未有萬有之時，複何以累心使感而生萬有乎？浏覽其答，未能詳盡。因思此爲最有價值之問題，苟不能解決，則明佛論虛設也。持此義以語友人震明，且告以將代擬一答。震師固湛深佛學兼長于文者，即振穎答曰：“澄圓覺性，本屬虛靈不昧，元妙無倫。因不守自性，致妄生覺照之念，妄念既興，能所從起，能所既起，覺性乃漸次隱沒，覺性既隱，則識想爲事，想相爲塵，識情爲垢，蘊界分立，萬有斯興，遂貪愛沾受，相與爲緣。故識想盛而覺性隱，則下爲愚冥；覺性顯而識想盡，則上爲佛聖。聖愚之別，蓋基乎此”。余颔之，遂不複命筆。
一０
禅宗初來，祗以言句接人。至江西一，始變爲機用；至大慧杲，則又變機用爲話頭，而以機用爲勘驗；降此則陷阱日密，窠臼日深，故其旨漸晦而其風亦寢微矣。故人既窮實相，複深文字般若者，其所垂言句，玲珑活潑，真有能煥發衆生之性靈于千載下者。茲綴錄盤山寶積禅師示衆一則，以供同好者鑒賞。
心若無事，萬象不生，意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因道而立名；道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極。則向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。夫大道無中，複誰先後？長空絕際，何用稱量？空既如斯，道複何說？夫心月孤圓，光天萬象，光非照境，境亦非存；光境俱亡，複是何物？禅德！譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始爲道矣。禅德！可中學道，以地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕；若如此者，是名出家。故導師雲：“法本不相礙，叁際亦複然，無爲無事人，猶是金鎖難”。所以靈源獨耀，道絕無生，大智非明，真空無際，真如凡聖，皆是夢言，佛及涅槃，並爲增語。禅德！且須自看，無人替代！叁界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇玑不動，寂爾無言，觌面相呈，更無余事。珍重！
一一
浮玉山池蓮尊宿雲：近六十年，江天長老唯性禅師工夫精到，見地透辟，余則皆碌碌不足稱矣！因誦其臨終偈曰：“七日忘疲叁叉口，經行踏殺趙州狗，原來卻是死貓頭，弄活反成獅子吼”。余拍掌稱善，遂和其韻曰：忽然失卻娘生口，囫囵吃盡天下狗，凡聖從此沒奈何，活龍舞兮活虎吼。
一二
震明法師，余嘗與同閱藏經于聚聖閣。一日、偶行途次，聞無知者以賊禿見呼。迨歸，乃申論之曰：賊禿之爲言，有借字顯義者，有于實定名者。依實定名，儒門之行人；借字顯義，釋氏之達者。其名雖同，而實則異。今先以儒門之賊言之：嫉賢害民，國家之賊也。擾亂治安，生靈之賊也。賣主求榮，朝庭之賊也。變産陶情，家庭之賊也。鼠竊狗偷，鄉黨之賊也。假公圖私，社會之賊也。譽惡毀善，天地之賊也。禿也者，無發之稱，即今臘梨是也。原先製禿字之由，據王育曰：“昔倉颉氏因事經野，見有無發人伏處禾中，遂取其義而製禿字，意取無發人在禾之下也”。第吾教借字顯義，賊禿之說，則又大反乎是。蓋吾教以妄想識情爲賊，落盡無余爲禿。故梵語羅漢，此義殺賊，諸賊殺盡，乃名賊禿。非出世四聖不能與此嘉號，俗人不知，妄以贊美之詞，習爲笑罵之稱，愚何甚也！余覽之，亦不覺莞爾。(以上見佛教月報第二期)
一叁
黃檗和尚、初曾與一異僧同遊天臺。至一處，忽逢溪流暴漲，僧顧檗曰：“渡乎渡乎”！檗曰：“汝要渡即渡”。僧即擲頂笠于水，乘之而過。既濟彼岸，用手招檗曰：“來哉來哉”！檗斥之曰：“這自了漢，卻會诓人，須诓我不得”。僧歎曰：“真是大乘根器，非我所及”！徜徉間，林岚杳霭，不知所至。論者謂此異僧者，殆方廣五百羅漢之一也，猶嗟訝如是，則黃檗之爲人，抑可知已。故其生平所說法，淩轹豪邁，震耀千古，如塗毒鼓，聞之即死，如大火聚，觸之即燒，直使人識情思想，無湊泊處，無遁避處，當下同銀牆鐵壁一般，無半點可容滲漏，信截斷天下人命根之利刃也。特錄一二指牛爲馬、證龍作蛇之誵訛言語，以爲磨磚作鏡者之一助。背後有捏著鼻子笑者，不妨出頭來檢點。
檗曰：“但欲求明，不欲問闇，但欲求悟，不受無明煩惱，便道佛是覺，衆生是妄，若作如是見解，百劫千生，輪回六道，更是斷絕。何以故？爲謗諸佛本源性故。
他分明向爾道：佛且不明，衆生且不闇；法無明闇故。佛且不強，衆生且不弱；法無強弱故。佛且不智，衆生且不愚；法無智愚故。又曰：虛空無內外，法性自爾；虛空無中間，法性自爾。故衆生即佛，佛即衆生，衆生與佛，元同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恒河沙世界，元是一空。若如此，何處有佛度衆生，何處有衆生受佛度”？太虛曰：佛法衆生法，元來如是！好善男子、善女人！大家且醒醒著，切不可瓶中坐，囊中藏，塵埃當中滾，故紙堆中鑽，終日恍恍惚惚、馍馍糊糊，被佛熱瞞過，被祖師熱瞞過，被太虛熱瞞過。複曰：佛是動的，法是不動的，此二言非揸破黃面瞿昙面孔，在毗盧老子頂上掉臂行者，不足以信解之。不見他分明向汝道：法無明闇故，法無強弱故，法無智愚故。又不見他分明向汝道：法性自爾，法性自爾。複曰：階級之懸絕者，宜無如佛與衆生。方士之夐隔者，宜無如恒沙世界。道理之相反者，宜無如有無名相。今日元是一空，元是一體，須知此是大同之真骨髓，須知此是平等之大根本。
檗曰：“他一切法且本不有，今亦不無，緣起不有，緣滅不無，本亦不有，本非本故，心亦不有，心非心故，相亦不有，相非相故。所以道：無法本無心，始解心心法。法即非法，非法即法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛，過去佛且不有；未來佛且不無，又且不喚作未來佛；現在念念不住，不喚作現在佛。佛若起時，即不擬他是覺是迷、是惡是善，辄不得執滯他、斷絕他。如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，萬丈繩索索不住。既若如是，爭合便擬滅他止他。分明向汝道：爾焰識，汝作麼生擬斷他？喻如陽焰，你道近，十方世界求不可得；你道遠，看時只在目前。你擬趁他，他又轉遠去，你如避他，他又來逐你。取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自爾，即不用慮他愁他。此意大難知，祗教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下趁及，尋覓不得；又叫一聲，山上響又應，亦走上山趁及，尋覓不得。如是千生萬劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢。太虛曰：若有一個半個無目道人，無手阿師，能向此處睹面見得，擘胸搊得，猶較些子。是謂不離五欲，便出叁界，不斷煩惱，常住涅槃，即維摩老子亦將無奈汝何！不然者，見五欲便當欲離，見叁界便當叁界出，見煩惱便當煩惱斷，見涅槃便當涅槃入。祗是尋聲逐響人，虛生浪死漢。
檗曰：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行路，未曾踏著一片土。與麼時無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人”。太虛曰：終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。誠哉其爲自在人！修行人須造到與麼田地，不到不休。切勿坐向死水裏，便裝無事漢去！更不可硬作主宰，遣排將去，謂能不被諸境惑！殊不知才舉念作主宰遣排，早是被惑矣。雖然、黃檗和尚如此辣棒痛喝，太虛又從之如此冷嘲熱笑，不怕靈利男女，聞之作叁日嘔耶？但饒能如是，已不免咬著米、踏著土矣。若要會佛法，再過叁生六十劫，也未夢見在。黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。
一四
頃有署名張生者，以小塊小傳見投，小小結構，頗饒佳趣。
傳曰：小塊、方外人，年七十余歲，住通州之狼山，以善畫梅花鳴。每觀落筆時，花香雪影，縱橫滿紙，不覺小塊之身在何處也。小塊與雉臯隱士顧金門善，春朝秋夕，與金門策杖遊五山，命小僧攜筆硯相隨。或于斷崖之下，或于古刹之中，興之所至，辄以筆濡墨，畫老梅數幹；金門必題詩于後。故荒山破壁間，有小塊畫者，從無無金門詩。小塊攝一背立看山圖，索余題。余搜索枯腸，窮叁日力，未得一字。因背立意，下筆甚難。偶于春夜聞風筝一聲，忽得二十八字，聲之感人有如是夫！吮筆濡墨，題以贈之：“萬梅花裏住閑身，竹杖芒鞋六十春，掩卻廬山真面目，只看山水不看人”。
一五
余方爲宇宙真相篇時，嘗有極大之思潮，湧現于腦海。乃因事擱筆者叁四日，迨握管重作，累數時不能著一字。勉強續成，不唯大失初意，且茫不知初意究何如也。金聖歎雲：“作文須如捉賊一般，意想所及，即縱筆疾書，稍滯則風馳電掣而逝矣”！曾國藩雲：“作文須一氣作成，每因精力不逮，屢擱屢續之，殊無佳意！安得飽睡數十日，將精神養足，作一篇暢快文章”！今余作宇宙真相，雙犯此病。又兼之學識寡陋，思想雜亂，無怪其枯索蕪穢，閱之使人欲嘔也。本擬摧燒之，但日來都無好意，毀之重作，未必能佳，姑留之，志數語以謝吾眚。
一六
溯夫二教源流，皆系累朝崇奉。然道家玄妙，僅丹室之馳名；而釋氏神通，乃寶坊之遍地。昔日勒充校舍，已曾波及魚池；者番屯駐民軍，能不深危幕燕！年年香火，從此銷沈；寂寂僧房，轉增擾攘！深訝大千世界無地可容，忍看丈六伽藍立時見沒！或則袖而觀望，或則掃而真空。翻將法海波瀾，倒投苦海；辟卻妙門管鍵，權作軍門。細柳揚威，幾若登場而選佛；伊蒲回首，那堪托缽而沿途！況宗教保存，明文久經遍布；即衆生普度，須彌且欲包羅。凡夫僻壤荒陬，尚爾沐王師之時雨；雖在琳宮梵宇，亦應蔭新造之慈雲。而乃驅逐僧徒，盤居佛殿，手段如斯強迫，政令未免偏苛！觀叁百多寺于南朝，莫不邀居民之尊敬；來二千余年于西國，從無慮風雨之飄搖。雖曰世運不齊，然而禅門何罪？依山背水，陣可出奇；築堡塹溝，壘成不日；何反鵲巢謀占，安享其成？竟同蝸角蠻爭，聊從其便！處此共和時代，肆其攘奪行爲，竊有所不甘也！
此釋氏訴民軍占廟宇文也，不知作于誰何？余與象先、大壑，于姑蘇回春醫院，錄之璧間，文頗可觀，亦一共和時代佛教之野史也。(以上見佛教月報第四期)
《幻住室隨筆(十六則)》全文閱讀結束。