香港登九蓮華山佛教公墓弁言

　　太虛

　　十方佛土，亦複皆空，覓身心世界都不可得，何生養死葬之有！然理性常寂，而事緣恒差別無盡，現通自出神火而化，佛與阿羅诃尚矣。舍利建塔，以作人天福田，本異乎世俗之墓，隋信行禅師，高唱第叁階普法；寂後，其徒多依附師塔而葬，不期形成佛教公墓，然後世莫得而考。特禅林今尚遺有普同塔製，荼毗者雖可以骨灰入，其瘗全身者仿同俗葬，占地漸廣，況近歲佛教普及，優蒲塞夷甚衆，亟應導以土葬之改良，故今適應繁盛都市以興起之公墓製，佛教徒亦有其需要。且佛教徒之聚葬于佛教公墓，不惟葬時可依佛儀，身入安土，尤以可常聞法音佛號，超拔心識以上升，形神兩濟，莫善于是！上海倡之，今何張蓮覺居士等又應之于香港，有登九蓮花山佛教公墓之發起，誠現代佛教事業之新建設哉！頃承發起諸德囑一言爲弁，更進一議；除略仿上海之佛教公墓外，可添設一焚化電爐，並于公墓中心建叁寶塔，六方環以比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，優蒲塞，優婆夷六普同塔，六衆佛徒之願荼毗入普同塔者，可分別各入其部衆之塔，塔中空而層列骨壇，各書姓名其上，眷屬亦可進塔展敬。原佛製以荼毗爲善，故應有是爲倡導，俾漸變以階進，發起諸德，其亦首肯乎？則香港之佛教公墓，更特出一頭地矣。民國二十六年叁月二十日，太虛敘于雪山丈室。(見海刊十八卷七期)