佛教正信會緣起

　　太虛

　　萬物唯心，一心元覺；但常覺而不迷，便即心而是佛。何況人生難得，生性最靈，禀親證一真如之妙明，具遍造十法界之威力！反性而究極之，自覺之道不勝其用焉；推物而普及之，覺他之道不勝其用焉；發揮之爲萬行，充足之爲萬德，覺行圓滿之道不勝其用焉。忍令佛頂之心寶，垢蔽情塵；願燃心底之佛燈，光吞宇宙，此佛教正信會第一義之緣起也。

　　佛性真身，充體用于空有；釋尊應世，宏攝濟于教乘。示形化者弱八十年，轉音輪者余叁百會。由是道迹恒留，法儀遐被，曆久彌顯，流遠愈通。集經律論藏之全，字靡間乎半滿；提戒定慧學之綱，教總持乎顯密。漸修不礙頓超，因果交徹：方便皆爲究竟，權實互融。盡人非人萬有之量，極世出世萬事之理，儒、道、耶、回諸教，若細流之會瀛海；哲、科、神、鬼諸學，等微塵之飏虛空。其書可誦，其義可思，其行可踐，其實可向。迷離者惑夜之夢魔莫醒，業海之苦縛難脫；悟入者真常之自由頓獲，圓覺之淨樂立成。誰遇華屋妙餐，猶乞路旁之食！竊期大心上智，同探懷中之珠！此佛教正信會第二義之緣起也。

　　昔釋尊之應世也，色心勝妙，機智淳熟，圓音一演，異類等解；凡異教異學之頭角徒黨，靡不稽首皈命圍繞獅座之下，巍巍蕩蕩，濟濟洋洋，佛法僧之威靈寶貴，固無得而加也！迨乎正法住世之日，猶多聖位果地之人，善超諸有，宏範叁界。即像法以來，亦不乏四依之大士應化人間，故正教東傳，行解相應，爲一代之宗仰者，嘗往往有之矣。道高則信隆，德溥則化廣，無待乎形名之集結，其神理自凝和而不渙，足以承先啓後。今則不然，人世同分之業果，轉益惡濁！我見日鑿，物欲日滋。雜教雜學，小道小術，亦各各標舉獨尊，競新鬥奇，偏邪蔽正，枝歧亂心，統一世之人不流逐于欲境，必且縛入邪見網中。自非禀嚴明之教法，建清淨之教會，以爲任持宏護之具，則慧日不蔽于魔雲者幾希？此佛教正信會第叁義之緣起也。

　　今佛教正信會之設，都攝正信佛教之在俗士女，期與出家衆相輔而行者也。蓋出家衆爲住持叁寶之本，謂之住持僧，其所由來者久；自有其僧伽諸部之律儀，叢林清衆之規範以爲式憑。雖有扶助整理之誼，須是出家衆之自淑耳。然正信佛教之在俗士女，所以不可無會者，凡教化之行，皆期普及，出家僧但住持佛教之一種特殊徒衆，欲期普及之化，必都攝乎正信佛教之在俗士女而後圓滿。故佛教本有四衆，中國沿習上只知出家二衆爲佛教徒，蓋由國習障礙之使然。今國習既經化除，而異信異見者又環伺其旁，以陰肆其侵淩假飾之行爲，則凡曾宣誓以佛法僧爲師，不複皈依天神鬼外之道術及其徒衆之士女，皆應稱之爲佛教正信士佛教正信女，認爲佛教徒衆；建會以都攝此佛教之正信徒衆，庶足以正佛教徒之名而明信佛者之系統。不然者，佛教徒僅寥寥之出家衆，其何以見佛化之大，複何以任佛化之重哉？

　　然則佛教正信會之設，其利益可得而言矣：杜異道之淩亂，持正信之系統，一也。廣佛教之徒衆，大佛化之事業，二也。互相資助以收研究切磋發明光大之益，叁也。擁衛僧儀，護持佛宇，輔進淨德，屏蔽凶邪，四也。和光同塵，遍住于種種流俗之內，宣傳正法，講演真理，以醒世人之迷夢而減人世之惡業，五也。合群策之力，藉衆擎之勢，以之體正覺之慈悲，行大士之方便，世間現苦，廣爲救濟，六也。昔馬鳴大士雲：“爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故”，此佛教正信會第四義之緣起也。(見正信叁卷二期)