維持佛教同盟會宣言

　　太虛

　　──民國二年春作──

　　國體更張，忻民權之已得，人生福利，普天下而均沾。吾佛教徒固同爲共和國民之份子也，顧有爲社會所擯棄而屢遭不幸者，其咎蓋不能不自承也。然吾思之，吾重思之，轉弱爲強，策亦良多，請爲我同胞言其略焉。

　　吾人之生于天地，身雖六尺，實備萬物而互爲之用，缺一不足以相存也。故曰：“萬物皆備于我”。換言之，則我亦皆備于萬物，況人類好群之動物也哉？迄乎近世，天演深，競爭烈，尤非合群策群力，不能有所樹立于進化之途。繄我僧伽，本稱和合，維心理沿革，漸變其真，致團體渙散，不相援救，以弱門自居，爲俗淩侮，而公理莫彰，任人诋誣，此皆無群策群力之團體故也。然今固有佛教總會爲佛教團體也，但佛教總會，非由個人意志結合。凡集會結社，貴有一定之宗旨，起人自由之信仰，方能以親愛之感情相聯絡，一致之精神相貫注。竊取斯義，因有本會之組織，非欲表示其抵抗力，與佛教總會對壘也。維持佛教，不可無自由組合之團體，此其一也。寢矣微哉！我佛大雄大力大威猛大精進之義乎！唯佛無貪，唯佛能大貪；佛之貪，將貪度一切衆生皆成佛也。唯佛無嗔，唯佛能大嗔；佛之嗔，蓋嗔一切魔惡皆歸無也。唯大貪故能利人，唯大嗔故能利己，而一以大勇猛大精進之精神貫澈之。直理所存，萬夫吾往，無所畏焉，無所沮焉，日本之所謂武士道、大和魂者，即本乎此也。今敢與吾同胞要約曰：庵寺財産，固吾教之形式也，然吾教之精神亦于以附焉。苟有借端占據我庵寺，假公侵略我財産，吾同胞爲保教起見，雖犧牲生命財産作孤注一擲以爭之，當亦莫之遑恤！維持佛教，不可無勇猛犧牲之精神，此其二也。人固莫不好自由，好平等也，然吾同胞不可不知自由平等之代價。代價維何？即自治、自達、自立是也；而壹是皆以教育爲本。教育者，先覺覺後覺也。在先覺則曰教育，在後覺則曰學問。教育乎，學問乎，蓋所以養成人類之道德、知識、能力者也。有道德足以自治，有知識足以自達，有能力足以自立，而後乃可雲自由，而後乃可雲平等。吾佛教徒一日未能達到自由平等之境域，即一日未能脫離劣敗受侮之地位。出代價以購之，是在同胞之熱心。維持佛教，不可無受教求學之志願，此其叁也。然自由者義也，平等者恕也。于己不放棄而各守其宜之謂義，于人不侵犯而互均其勢之謂恕。但于未得自由平等之世，猶未足利天下而不匮；即于既得自由平等之時，亦不能證物我之同根也，是以更有博愛以濟之。博愛雲何？孔子之所謂仁，墨子之所謂兼愛，佛之所謂大慈悲，均是也。佛唯以大慈悲故，視衆生苦如己之苦，視衆生迷如己之迷，往來叁界，日不遑給，地獄未空，誓不成佛，而普度有情，尤以布施爲第一法門。今夫幼而待教者，老而待養者，病而待醫者，饑而待食者，寒而待衣者，茫茫苦海中正不知其凡幾也！雖曰博施濟衆，堯舜猶病，吾同胞不可不量力度能思有以拯也！吾教固能以慈善爲懷，濟人救世，社會將歡迎之、信仰之不暇，又何淩侮诋誣之有乎？維持佛教，不可無實行博愛之籌備，此其四也。

　　抑猶有進焉，凡上所述，皆現象世界之行事，而非實體世界之修養也。現象世界，吾人軀魄之所依托也；實體世界，吾人心靈之所安立也。有軀魄必有心靈，有現象世界之行事，亦必有實體世界之修養。以言夫實體世界之修養，則陳義之高深，設法之完備，殆莫尚于佛矣。直證心源，尤推禅宗爲最；而淨土禅觀諸法，要亦優勝于其他宗教及各種哲派萬萬也。吾人既稱佛子，不可不于佛法中自覓安心立命之地，以紹佛之心燈于不絕。信能有得于此，則示身乎現象世界，爲官吏、爲議員、爲將校、爲兵警、爲農、爲工、爲商、爲士、爲僧、爲俗，極而至于爲販夫、爲仆役、爲盜賊、爲娼妓，皆足以怡然自得，雖舉世譽之不爲喜，雖盡人非之不爲懼，且世人亦將無從而譽之、非之也。譽之與非尚所不及，又何憚乎悠謬之口肆其誣謗哉？維持佛教，不可無安心立命之修證，此其五也。

　　嗚呼！吾佛教徒固能以是五者爲祈向，而定爲一致之方針以步趨焉，則佛教不獨可維持其現狀，固將日即昌明光大于無窮也。願我佛教同胞鉥心肝以共圖度之，出手眼以共經營之！謹頂禮以禱，馨香以祝！(見佛教月報一期)