大乘宗地圖釋後序

　　太虛

　　民國二十年夏，大師應北平華北居士林之請，演能斷金剛般若波羅密多經及大乘入道次第章。先是柏林寺主人臺源法師，去歲依大師計劃，改柏林佛學社爲教理研究院，而余則辦世界佛學苑設備處事于寺中。

　　大師莅平後，即請定每星期日星期一兩日之休息時間，來院講大乘宗地圖，發揚整個的圓滿的中國大乘佛學思想，進而作世界佛學思想的總基礎之研究，命余記之。自七月五日起，至八月二十日止，共講叁十小時，雖炎日溽暑，固未嘗一日稍息也。按大師此圖之作，始于民國十二年，前後雖修改數次，而大旨未變。十八年秋，莅武昌，余請講釋，僅八小時，未記成書。今年正月，又在閩南佛學院講之，由寶忍師筆記，芝峰法師校閱，名大乘宗地圖講記。此次所講，蓋爲第叁次矣。每周講畢，將所錄之記稿，呈請改正。及書成，適芝峰法師由閩院將講記寄師修正，爰命余將其釋八宗者，選注于各宗宗義之後以資參照。並附錄佛法總抉擇談、佛法之分宗判教、緣起抉擇論、佛法大系、大乘位與大乘各宗、唯識法相等四宗修學程序，總名曰大乘宗地圖釋。是爲本圖釋成之顛末因緣耳。

　　且尤有言者，大師嘗以中國及其個人對于佛學之立場，攝余乘于大乘，雖大乘八宗差別，而總以其同證實相菩提，平等殊勝，無有高下之一貫宗旨，欲造大乘宗地、大乘經釋二書以發揮之。大乘經釋取本楞伽，已有義記行世，據雲“發端未竟其緒”。又雲“大乘宗地有引論、本論、余論”，其引論十七年已于海上之光華書局出版矣。今此釋成，或當本論，則叁者之中惟缺余論矣。然在其人生觀的科學、大乘與人間文化、自由史觀及海潮音所發表之諸作中，亦能尋其梗概也。

　　觀夫大師之思想，乃融貫真俗，而通達內外之學術，博大精深，而圓演空有之妙谛。至于摧邪破外，降伏異說，整理僧製，宏護正法，作有紀律有組織之運動，令諸有情，出不善處安立善處，蓋又爲吾師應機施化之善巧方便耳。故今後中國佛學思想界能走上有系統有組織之途徑，屏除門戶知見之內哄，大乘八宗，平等光大，在世界學術界中，現其莊嚴燦爛之勢態，此書殿其基矣。進一步作無限量無窮盡之宣揚，則賴于同人之努力焉。本書將出版于佛學書局，故書因緣于篇後以資紀念。民國二十年十二月五日，時在北平柏林寺，法舫。