法相唯識學概論序(十一篇)
太虛
一
西方近代學說思想，並國勢以勃興。科學、哲學，風起雲湧，氣蓋全球，可謂盛矣！而哲學窮究宇宙之本體，示導人生之歸趣，尤異于科學之但究枝葉，僅求實用。是故博大精深，特在哲學。哲學之派別繁多，而旗鼓對立，厥爲唯心、唯物之兩系。主張唯心者，以爲宇宙萬象皆唯心變，所謂外物，都非實有。蓋雲有者，不越所知；諸所知者，不越眼、耳、鼻、舌、身五官之感相，色、聲、香、味、堅、暖、重、輕等是也。如是感相，隨覺官而變，隨時空而變，初無定性爲實外境。所謂物者，又不越色、聲、香、味、堅、暖、重、輕等相；意識于此聚集之諸相，分析之，綜合之，而賦以別別客觀獨立之觀念，由是覺其爲外物焉，如是而已矣。故唯心論亦稱爲意象論，觀念論也。若爾、則心未起時，宇宙萬有應盡空無。然心雖不生，物自相續，故知唯心義難安立。爲答斯難，巴克萊乃有上帝之說以濟其窮；新康德派有宇宙大心之說以廣其量。由是唯心之心，乃入玄漠。
唯物論者，以爲宇宙之初，唯有雲氣。質點凝聚，漸成地球。物質化合化分，漸成生物。生物進化，漸有人類。人類進化，智慧以生，智情之用，厥號心識。所謂心者，既後物質以生，藉身體以存，緣外境而起，雲何可說離物有心？所謂心者，不過物質凝合所起之用耳。以是故說，宇宙本體，體唯是物。雖然、生物進化之論，今之學者既每謂其不通。無心獨存之星雲世界，又非有心之人類所能實證。若謂心意必麗夫身體以見聞，則固有離耳目而視聽者。必謂心意必緣外境而後起，則固有離外境而思慮者。如夢，如思，及諸變態心理，又如神鬼等事，彼所憑借所緣慮何物欤？若謂此皆幻覺錯覺，則當知所以成此幻覺錯覺者乃大有其因。若謂是皆迷信妄想，則當知所以生此迷信妄想者實別有其故。理由不充，疑惑不解，而徒斥他人爲迷爲妄，此甚非科學哲學家說理求真之態度也。是故唯物之言，只爲武斷。
由前之說，唯心不成。由後之說，唯物不成。自余調停兩家，有中立一元之說，有相對二元之論，乃至其他多元論等，要皆徒增诤論，非能實證本體者也。宇宙之本體既終未明，則人生之正道亦終無由定。故西方學說，雖極繁昌，而扪象索空，概未有見于道也。然則人生宇宙，固終若是其芒乎？蓋凡情俗智，無以測至理之高深耳。必有大聖，斷盡無明，德智圓融，超然出世，然後乃能反照世間，達其性相，安立聖教，昭發愚蒙，是則我佛如來應正等覺之教是也。其教謂何？曰唯識教。所雲唯識者，識謂認識，能識即心，所識即境，一切所識不離能識，一切境界皆即心故。是故佛言：“我說識所緣，唯識所現故”。又言：“無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現”。即以斯義，建立唯識。若爾、佛說何以異于西方唯心論耶？曰：雖說識所緣，但唯識所現于所緣緣中，別立疏所緣緣，不撥本質故。雖不撥本質，而謂本質山河大地器界根身，仍即第八阿賴耶識之所變故。雖說阿賴耶識內變根身、外變器界，而說此識隨業招感，轉識本識互爲緣生，不同上帝唯一獨尊創造萬物故。
又說：“有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別”，不同主觀唯心論者推論所極成唯我論，又亦不同客觀唯心論者執一大心爲諸有情共所依故。如斯種種，不同彼說。勝義葳蕤，如諸經論。是故西洋唯心諸家之說皆不極成，獨佛唯識義理極成。唯識之理成，本體之義著。既證本體，方達人生。人生者，心識之流轉耳。如斯心識，隨業報以循環，隨善惡業而差別。由諸惡業，長墮叁途，由諸善業，報感人天。生命相續，無始無窮。既有業報之世間，乃有出世之解脫。斷惑證真，不造彼業，彼果自盡故。理斯二乘解脫生死，諸大菩薩得大菩提。世出世間，又唯心識之轉依耳。是故唯識之教，既證宇宙之本體，複示人生之正道，無上甚深，至極究竟。誠迷津之寶筏，黑夜之明燈也。茫茫世間，舍此焉怙？
去聖日遠，正法漸衰，千余年來人習茍簡，微言勝義闇而不彰。西化東來，國人頻頻感于彼方哲學、科學之昌明，漸乃警覺而返求義理之佛典。于是唯識法相之教，乃漸漸顯著于世。西方之大有功于佛法，蓋如此也。若夫宣昭勝義，宏昌至理，袪唯物論之蔽執，救觀念論之窮蹙，使百家異說息其囂訟，五洲有情同趨正道，平人世之紛爭，開聖域之廣大，如斯偉業，非吾東方人崇信佛教多聞正法者之責而誰責欤？洋自從師受學，即早有志于斯，而愧微力之弗逮也。爰有太虛法師，法門人傑，學貫東西，大願精勤，說法無倦。近講法相唯識學概論，詳稽內外，義盡始終，明辯玄思，缜密無比。而于西洋唯心諸論所以不能成立，及法相唯識學至極成立之故，言之彌爲鄭重周詳，都無遺義。誠足以引攝群機，鹹歸正道，顯揚聖教，克宏偉業也。書成囑洋爲序，洋以淺學，奚贊幽深？只以景慕欣喜之余，用書所懷，以祝大法之由是宏通雲爾！甲戌年十二月二十四日，南充白衣王恩洋序于龜山書房。
二
人生宇宙問題，粗淺之有所實驗，是爲科學。迷謬之有所信仰，是爲宗教。虛玄之有所討論，是爲哲學。
科學家由感覺與知覺，以經營統製世界之形形色色，視宇宙爲一大機械。人類者，大機械中之一分子，天演而進化，即趨機械以動；享受之幸福，即添機械之力。極其弊，以萬類爲刍狗，認血光爲文明，此其主義，號稱唯物。
宗教家不慊于現世之狀態，由感情之沖動，崇拜一尊，以說明萬事萬物之本源，而遐想于將來之安慰。是以鬼怪龍天，皆足以應救世之主，而民族悲慘之背景，愈以顯現，此其威權，演爲唯神。
哲學家用想像之力虛懸一的，而以理論供其莊嚴，或摭拾一二事實，用內籀法以推其結論。治學之方法各別，所得之原理亦異；群盲摸象，或曰唯物，或曰唯神，或曰唯心，而人生與宇宙，遂成爲學術上之大謎。
佛法者，非科學而科學，非宗教而宗教，非哲學而哲學，其精義乃在法相唯識。蓋識體變似二分，見分爲能究之知識，相分爲所研之對象，已攝科學之全。世界有情，各以自識顯現根身器界，則宗教已失其立足之點。且也大地山河，華藏世界，乃各識共變，則不同于哲學之主觀唯心論。聰明愚魯，貧富壽夭，乃各識自變，則不同于哲學之客觀唯心論。前六識外，成立七八兩識，六識同時與八識變，則現象與本質不生問題。能緣二分與所緣叁分轉，則內心與外境不成角立，尤非意志唯心、經驗唯心、直覺唯心等所能夢見。
是以人生者，即一類相續識種所變現之成績品耳。宇宙者，即此識幻影之分位差別耳。無所謂神，更無所謂物。所以解之則爲唯識境，形色質點之散聚，品類事物之繁赜，各得其條理與因素，初不必高唱創造，恣談文化。修之則爲唯識行，六度萬行，不過圓滿自心之菩提，而非乞靈于道德，政治與法製。證之則爲唯識果，變修羅爲菩薩，化地獄爲淨土，無不從此法界流，無不還歸此法界，初非有所奮鬥，有所進化。
昔者、彌勒、無著，承文佛遺規，獅音一吼，魔外潛蹤。今之世變急矣，人心之陷溺極矣，死光誤作明星，鸩毒甘于醍醐，呼號慘痛之聲，震于耳鼓，憔瘁悲傷之形，映于眼簾。古人有言：作易者其有憂患乎？余于太虛法師之法相唯識學亦雲。是爲敘。甲戌除夕，張化聲敘于武昌佛學院。
叁
說文手持戈爲我。以手持戈，成世界無邊之戰爭，皆由有我。故我之一字，細析之，則手可名我執，戈名我所之法執，執我執法，爲世界一切有情生存競爭之起點。今世界第二次大戰將開始矣，吾侪悲天愍人，將何以救之乎？是唯依佛說一切法無我之理，實證一切法相皆唯識變，毫無實我實法存在于其間。無實我，則問爾有情之爭，爲誰爭耶？無實法，則問爾有情之所爭，果何物耶？既無能爭之我，則我空；複無所爭之物，則法空。我法二空，而猶有所謂生存競爭耶？無乃空與空爭，或虛空粉碎，吾不得而知耶？以是勝義，由空門入，告思簡樂略者，則有成實、叁論、禅、淨、密等宗，及中國之道，或儒明大義之宋學。由有門入，告思繁樂廣者，則有俱舍、唯識、賢首、天臺、律等宗，及中國之儒，或儒闡微言之漢學。如是由空有二門，入不可思議法界，微塵刹海，帝網重重，然皆破我執，除煩惱障，證生空智；破法執，除所知障，證法空智也。乃至修六波羅密，曆十菩薩地，得無上正等正覺，亦惟成就此一切法無我與一切法唯識之義而已。其漸修也，必經叁大阿僧祇劫，行菩薩道，是真菩薩，亦必勇猛精進，得大無畏。一念萬年，萬年一念，不問劫之短長，究竟圓滿菩提，歸無所得。雖佛爲怯弱畏退衆生，開方便門，說帶業往生，見性成佛，即身成佛等。而其破我法執，證唯識性，則決非見小欲速者之所能焉。若自反我法執未破而談成佛，則當悟是魔。若自省我法執已破，則佛且不言成，何遲速之與有！觀音、地藏之未肯成佛，彌勒之待將來，吾侪應知慚愧，應如是學！慎勿欲超觀音、地藏，而過彌勒，所謂若雲有一法超過菩提者，應是魔說，過猶不及故。是故今日談世法，則一切法無我而已，談出世法，則一切法唯識而已。無我唯識，攝世出世間一切法盡。今世叁藏法師太虛上人，兼娴世典，囊括萬有，所著法相唯識學，是欲以一切法攝世出世間，如中國諸子百家，歐美哲學，融會貫通，皆歸唯識，而無實我亦無實法。戲論永息，正智朗耀，庶幾消泯全世界以手持戈起大戰爭之我，而作止戈爲武之大法王，吹大法螺，擊大法鼓，轉大*輪焉！吾籀讀深思，歡喜踴躍，遂合掌恭敬而爲贊曰：“世界第二次大戰，皆起于我法二執，今證唯識破我法，能爭所爭畢竟無”。民國乙亥春，弟子大圓沐手敘贊。
四
法相唯識，寓理幽玄，含義深遠，今欲平易說之，簡明述之，豈尋常之業哉？諺雲：“習俱舍于此世，修唯識于來世”。縱雖二世叁世相次學…
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