..續本文上一頁之，凡愚仍不能通曉焉。經曰：“阿陀那識甚深細，習氣種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。蓋是菩薩聖者之道，而非凡夫二乘之教也！釋太虛法師，能究性相蘊奧，夙建法幢，恒演法施，以大菩薩行爲已任，曾應廈門大學文哲學會之聘，講法相唯識學概論，門人筆記成冊子，簡易詳明，敘述井然。或說萬有本因體質；或論吾人自我及價值而擯外典小乘之偏淺；又泛舉泰西唯心論而指摘其缺陷，最後闡述法相唯識學之長，示可遵之故。余一讀至比較批判唯物唯心處，坐使聯想成唯識論廣破外小，起信論對治邪執，歎同工異曲，平易簡明。世有往往試講述斯學者，率多拮屈艱澀，未是如是之詳明！若夫志大乘者，精讀玩味，則得入斯道之門也。余受其惠賜，隨喜難禁，乃摅所懷，是爲序。昭和十年乙亥二月上浣，日本沙門彥明。
五
法相一宗，在印度則有無著、天親、護法；在中土則有玄奘、窺基、慧沼、智周，次第相繼爲之宏揚。惜乎爲時未久，印度有回教之侵入，中土又遇會昌之難，此宗教義摧殘殆盡！宋之永明，元之雲峰，诠釋此宗，以去古未遠，尚能于殘編斷簡中，尋得若幹根據；迨至明、清兩代，明昱、智旭、通潤、普泰、廣承、大真、智素、大惠乃至王肯堂、吳樹虛諸賢，雖各有著述，然于精義則未能發揮，蓋唐疏久失，無可依據故也。清未、先師楊仁山先生，由日本取回唐疏多種，致向之流失千年者，一旦從此獲得，誠可謂殊勝因緣！宣統初元，余與太虛法師遇于廣州時，唯識述記雖已由金陵刻經處镌板，然叢林中尚少流通，余以此持贈法師，法師大歡喜，歎爲得未曾有！去秋，法師講此宗大義于廈門大學，聽衆踴躍皈依，並錄其講義，公之于世，名之曰法相唯識學概論。法師夙具智慧，且有無礙之辯才。研究此宗，又二十余載，宜其析義精當，爲人所傾倒若此也！其中征引歐洲近代哲學家之說，一一加以糾正，俾世之學者，不至墮于無因、邪因、斷、常等等諸見，其功德尤爲無量。法師以此書示余，並囑余爲序，余仰法師之佛學精深，足以引導群倫，故敘述往事，以爲贊歎雲爾。中華民國二十四年叁月，南昌梅光羲序。
六
宇宙現象何因而起，其本質若何，複如何由本質而變現此宇宙萬殊之形象？且人生應趨向之鹄的若何，其達此鹄的之方法又安在？此皆世間學者之所急欲與聞，而爲哲學、宗教、科學之所探測研求尚待解決者；能解決此諸問題得其究竟者，厥唯佛法乎？佛法之爲宗教、爲科學、爲哲學，非宗教非科學非哲學，且勿具論。要其所解決者，則固與哲學、宗教、科學之目的無以異也。然哲學、宗教、科學之所解答，已自有正謬淺深之分；而置之佛法大智海中，則尤有正謬淺深之判。佛法之視哲學、宗教、科學，雖不無謬之淺之之慨，而其流派宗尚，又自有偏圓隱顯之別。然則對于上文所述諸問題，欲得究竟之解決者，固舍至正至深至圓至顯之法相唯識學無能爲役矣！雖然、從事于哲學、宗教、科學及法相唯識者夥矣，而未必皆兼及焉，兼及矣又未必皆兼善焉。此法相唯識學之所以未能大行于時，而慈悲方便之大願菩薩，所由機感相應以弘揚之者欤！太虛大師能涵融抉擇夫哲學、宗教、科學而深入法相唯識之理，複具慈悲方便，辯解無礙，固世人所同欽崇，今讀大師法相唯識學概論而益信。茲論于明法相唯識之要義，則楷定斯學之範疇，確立不拔之基礎；明法相唯識學之由起，則抉擇夫哲學、宗教、科學及小乘偏空之執見，銷盡疑滯；明其余唯心論不能成立之故，則破其謬似偏淺，堅無不摧；明法相唯識學能成立之故，則顯其正確深圓，理無不極；複樹立人生應趨向之鹄的，在轉染成淨，得大般涅槃而起四智妙用；其致此之方法，則爲改變心理、改變生理、改變物理之四尋思引四如實智與五重唯識觀；終之以明法相唯識學之利益，在成就破謬斷障、證真顯如，享永久之安樂，得無礙之清淨。佛法之教理行果，攝說無余；異論之迷謬偏淺，掃蕩以盡。俾夫拘囿于哲學、宗教、科學一孔之域者，聞之足以銷僻執、開正見，而向之所迷惘難決者，胥砉然解釋而無余蘊。將見由是入法藏，啓實行，證大覺，以淨化乎宇宙萬類矣。世有智人請試究之！民國二十四年叁月，普悟羅燦謹敘于首都旅次。
七
今人侈談現實，然則言現實者，宜無若法相唯識之深切詳明矣。而舉世猶紛紛淆亂，似皆不知二千年前已有此博大精微之法門者，何也？豈闡揚宣說者之乏其人耶？抑名句幽隱，篇什汗漫領解之匪易耶？或溺于邪見偏執，阻其慧路而不能進修耶？離斯數者，更或曰舍法相唯識學可以得乎現實究竟者，吾敢斷其說之妄也。茍有人焉，成就總持，具足方便，采法相唯識之精要，發爲簡易明暢之文辭，其爲時俗所謬尊之學而假定爲達乎現實之域者，亦擇其說之不背于法相唯識，亦即不背于現實者折衷而裁量之，集爲一編，庶乎契當世之機而誘其研習之興也。今幸其人已于太虛法師見之，其書亦幸于法師所著之法相唯識學概論見之矣。今而後欲證得現實而尚不知習法相唯識者，是棄本逐末之流，烏足與語于現實之道哉！甲戌暮冬，師奘沙門密林謹敘。
八
竊以色塵有見有對，智者猶難窺其邊；況夫心識無形無像，凡愚何能達其際？至若萬有之本原，宇宙之組織，去來之遷流，斷證之行果，現象虛實，本質空有，自變共變，染識淨識，唯屬大覺之親證，遍智之獨境也。若以凡心臆度，分別猜擬，或謂神造，或曰虛無，或計唯物元子而無心，或執唯心主觀而撥物，理性謂共同之心，直覺曰生命之流，莫知之物如，存疑之感事，詹姆士之廣大經驗，叔本華之盲目意志，邪執紛競，固亦宜然。至于舉其執，破其謬，解其疑，明其理，此論蓋詳盡矣。惟法相之與唯識，法謂萬有，相乃體相，其中或有爲無爲，有漏無漏，廣六百余，次攝爲百，瑜伽、集論等決擇已極。然綜其所說，無非爲诠明全宇宙人生之本相，以作修證取舍之所緣而已矣。唯簡離心之外境，亦即破法我執之所執也；識明能變之內因，亦即立真空智之所依也。良以凡情于無計有，迷其能變，執爲境實，在唯識學名曰法執，依之而有人執煩惱，造業流轉，如幻如化之苦，于無所受中而無不受也。若能達乎萬法皆不離識，依多聞熏習，緣法義爲境，以四種尋思，四如實智，漸修止觀，殄除法執，加以叁練磨心，斷四處所，六度成熟佛法，四攝饒益有情，經曆資糧、加行、見修、究竟，攝大乘、成唯識等論之至矣。然總其所說，重在明理、修行、斷障、證果，故爲法相之所宗，亦即佛法之旨歸也。獅子賢論師嘗論之曰：“其造論也，必有所诠，或明境、或談行、或述果，若單明境而離行果，則不知何修何證？斯乃無義之談也”。造論既爾，宗亦宜然。若離唯識而專以述法相爲宗，且不知何爲法我執之所執，如何而能破？況雲修行及證果哉？故大師雲：“法相示唯識之所現，而唯識所現即一切法相；唯識立法相之所宗，故法相必宗唯識”。然于佛法之總綱，或一宗之大義，未得整個之概念及斷章取義者，固不足以悟斯語，亦無望其能悟；唯我大師之後學，願當叁複斯言！民國二十叁年釋迦如來成道日，弟子法尊序于缙雲山雙柏精舍。
九
余別虛公四年矣。二十叁年冬至，虛公招遊雪窦，攀覽既歸，出法相唯識學概論相示。余昔聞時賢分法相、唯識學爲二，心有未安；今讀是論，乃歎定名之允當。吾國譯經至唐，極盛一時，學者群趨于文字。禅宗崛起，直指自心，遂束之藏于高閣，于是法相唯識，成絕學者數百年。清末得佚書，正可一救空疏儱侗之弊，乃學者探討愈深，心量愈狹，甚至謂唯識教外，唯小乘與般若，其余皆非佛說。雖違犯菩薩戒，亦不之惜。甚矣，國人之不善學也！故有人謂唯識學昌明，則佛法之絕滅不遠。蓋其繁細之說，是非至不易辨，既足以破人對他宗之信仰，而本宗則獨詳于境，學之既久，不得身心之受用，徒起堅固之鬥诤，則人將厭棄之。正法不振，極淺至近之邪說外道，反得以倡行。印度前車，可爲殷鑒！籲！是豈唯識學之咎哉？獨虛公本慈悲之心，運廣大之願，見學者多趨于法相唯識之學，則以之融佛法之全部，且舉世出世法而決擇之，使能緣境起行，由行得果，不終困說食數寶之途。如是法相唯識之學，乃誠哉其爲妙法矣！夫佛法者，藥也，衆生之病既變，則藥亦隨之而變。所不變者，原則而已。故奘師之論，密于慈氏，慈氏之說，詳于釋尊。今科哲繁興，又非奘師之時，虛公此論，不啻將舊有藥方加以整理，又從而發明之，較之專持古方以醫時症者，不可同日語也。余此行得觀千丈岩之瀑布，因會孔子逝者如斯之言。又于妙高臺，禮石奇禅師之塔，且讀其碑。因跏坐石上，默誦般若，“以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”句而供養之，自以爲一時之快。歸讀此論，感虛公之利樂有情，不禁隨喜，又覺前之所謂快者，不足道也。爰書簡端，以領雪山之棒。五臺行者妙觀胡瑞霖。
一０
依義淨法師底南海寄歸內法傳：大乘佛法，有中觀、瑜伽兩系。而這兩系，是從空有兩方面，闡明宇宙人生底真實相的。中觀一系，從諸部般若流出；用空慧掃蕩一切相對的觀念，差別的認識；說有爲空，無爲空，畢竟空，諸法空不可得；彰顯言語道斷，尋思路絕，非有非空底中道。實在博大宏深！然而一超直入，空諸所有，和世間尤其是現代人一味執著實在有法、實在有我底成見，相去太遠，不是一般人所能夠了解，因而不容易得一般人底信仰。
瑜伽一系，從深密等經流出，說萬法唯識。雖然說萬法唯識，和說諸法皆空，一樣宏深，一樣不容易了解。然而瑜伽師先把萬法，就是宇宙間所有萬事萬物底體性相狀縷陳；然後才結歸唯識所變。而這個所謂識，是心底別名，就是人類以及其他一切有情各自具有底心識。萬法唯識底真理，固然必須修瑜伽行才能夠親切的體驗。然而所謂識，既然人人皆有，假如稍微作一點內省底功夫，就也不難印證他底一麟一爪。況且唯識家底治學方法，和科學相近；而他底理論，又往往和科學哲學相發明；義蘊底精深，更有時超過科學、哲學很遠，足以滿足現代人理智底需要。所以要想在現代建立佛教，必須先弘闡唯識。
我曾經說過：釋迦覺者一代底教法，拿一切法因緣生唯識現做他底中心。其余的學說，都是從這個中心放射底光芒所绮互。所以從事佛學研究的，無論如何，總應當懂一點唯識學。其次、對于宇宙人生底解釋，以唯識學爲最詳盡，也以唯識學爲最精確；所以就連作世間學問的，也應當懂一點。
但是、唯識學以離僻處中爲鹄的，一方面高建唯識中道底法幢，一方面摧破外道小乘乃至惡取空底大執，廣包衆義，總攝大乘。其次、自從釋迦覺者，在華嚴、深密等六部大乘經中，說唯識中道真實了義之後；彌勒論師，接著說瑜伽、中邊等五部論藏。過後、又有無著、世親、護法、戒賢等論師，玄奘、窺基、慧沼、智周等學匠，發揚光大。而且世親有千部論師之稱，窺基有百部疏主之號，關于唯識底論著，幾于汗牛充棟。經典既極其夥多，文辭又極其古奧，名句文身更極其繁赜。又所謂萬法唯識底真理，是修瑜伽行底先覺聖者定中所得，定力有深淺，定境有廣狹；因而定中所見有出入，有異同；而出定後所造論，也就不無多少的相違。
唯識學有以上種種的特點，所以要弘闡唯識，必須于唯識學曾經極深研幾，尤須于瑜伽行曾經躬行實踐；然後才能夠批卻導窾，提要鈎玄，而不流于支離曼衍。然後才能夠叫一般人心領神會，起大乘正信。
像這樣的論著，唐代唯識師以後，差不多繼起無人──憨山蕅益當然說不上──，然而現在卻有了一本像這樣的論著了，那就是太虛大師法相唯識學概論。中華民國二十五年六月，黃忏華序。
一一
法相唯識，爲佛學中最精粹之學問。其構畫之嚴密，盡萬有之本然，皆源源有自。惟其精粹，故亦難言，一般瞞盰佛性之流，固勿論矣。即標爲佛學專家，其所诠釋之文字，亦多屈曲艱深，不便初學；宜其非理說理，非義說義，非法說法，種種計執也。惟我太虛大師，才通叁藏，學融古今，能將艱深之學理，以通俗方便之法出之。近數十年來，佛學有由隱晦而臻光明，蔚成學術上之一大主流，此運動促成之最有力，無論知與不知，莫不歸之大師。蓋大師殚志內典，曆時二十余年；內典之外，又能貫通科、哲、社會諸學故也。余好法相唯識多年，間嘗參互中西哲學作爲比度，知法相唯識學，確有不可磨滅之理者在。唯時節因緣皆未成熟，不能作一番澈底研究，然耿耿此心，未曾稍忽。適本校文哲學會敦請大師講演法相唯識學概論，俾聞勝義，喜可知也！大師囑筆記，爰是自忘谫陋，遂以耳識所聞執筆輯成，公諸同好。中間凡有忽略未達之處，唯大師及明懸智鏡者，幸留心匡正矣！德元附識。
《法相唯識學概論序(十一篇)》全文閱讀結束。