..续本文上一页之，凡愚仍不能通晓焉。经曰：“阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。盖是菩萨圣者之道，而非凡夫二乘之教也！释太虚法师，能究性相蕴奥，夙建法幢，恒演法施，以大菩萨行为已任，曾应厦门大学文哲学会之聘，讲法相唯识学概论，门人笔记成册子，简易详明，叙述井然。或说万有本因体质；或论吾人自我及价值而摈外典小乘之偏浅；又泛举泰西唯心论而指摘其缺陷，最后阐述法相唯识学之长，示可遵之故。余一读至比较批判唯物唯心处，坐使联想成唯识论广破外小，起信论对治邪执，叹同工异曲，平易简明。世有往往试讲述斯学者，率多拮屈艰涩，未是如是之详明！若夫志大乘者，精读玩味，则得入斯道之门也。余受其惠赐，随喜难禁，乃摅所怀，是为序。昭和十年乙亥二月上浣，日本沙门彦明。
五
法相一宗，在印度则有无著、天亲、护法；在中土则有玄奘、窥基、慧沼、智周，次第相继为之宏扬。惜乎为时未久，印度有回教之侵入，中土又遇会昌之难，此宗教义摧残殆尽！宋之永明，元之云峰，诠释此宗，以去古未远，尚能于残编断简中，寻得若干根据；迨至明、清两代，明昱、智旭、通润、普泰、广承、大真、智素、大惠乃至王肯堂、吴树虚诸贤，虽各有著述，然于精义则未能发挥，盖唐疏久失，无可依据故也。清未、先师杨仁山先生，由日本取回唐疏多种，致向之流失千年者，一旦从此获得，诚可谓殊胜因缘！宣统初元，余与太虚法师遇于广州时，唯识述记虽已由金陵刻经处镌板，然丛林中尚少流通，余以此持赠法师，法师大欢喜，叹为得未曾有！去秋，法师讲此宗大义于厦门大学，听众踊跃皈依，并录其讲义，公之于世，名之曰法相唯识学概论。法师夙具智慧，且有无碍之辩才。研究此宗，又二十余载，宜其析义精当，为人所倾倒若此也！其中征引欧洲近代哲学家之说，一一加以纠正，俾世之学者，不至堕于无因、邪因、断、常等等诸见，其功德尤为无量。法师以此书示余，并嘱余为序，余仰法师之佛学精深，足以引导群伦，故叙述往事，以为赞叹云尔。中华民国二十四年三月，南昌梅光羲序。
六
宇宙现象何因而起，其本质若何，复如何由本质而变现此宇宙万殊之形象？且人生应趋向之鹄的若何，其达此鹄的之方法又安在？此皆世间学者之所急欲与闻，而为哲学、宗教、科学之所探测研求尚待解决者；能解决此诸问题得其究竟者，厥唯佛法乎？佛法之为宗教、为科学、为哲学，非宗教非科学非哲学，且勿具论。要其所解决者，则固与哲学、宗教、科学之目的无以异也。然哲学、宗教、科学之所解答，已自有正谬浅深之分；而置之佛法大智海中，则尤有正谬浅深之判。佛法之视哲学、宗教、科学，虽不无谬之浅之之慨，而其流派宗尚，又自有偏圆隐显之别。然则对于上文所述诸问题，欲得究竟之解决者，固舍至正至深至圆至显之法相唯识学无能为役矣！虽然、从事于哲学、宗教、科学及法相唯识者伙矣，而未必皆兼及焉，兼及矣又未必皆兼善焉。此法相唯识学之所以未能大行于时，而慈悲方便之大愿菩萨，所由机感相应以弘扬之者欤！太虚大师能涵融抉择夫哲学、宗教、科学而深入法相唯识之理，复具慈悲方便，辩解无碍，固世人所同钦崇，今读大师法相唯识学概论而益信。兹论于明法相唯识之要义，则楷定斯学之范畴，确立不拔之基础；明法相唯识学之由起，则抉择夫哲学、宗教、科学及小乘偏空之执见，销尽疑滞；明其余唯心论不能成立之故，则破其谬似偏浅，坚无不摧；明法相唯识学能成立之故，则显其正确深圆，理无不极；复树立人生应趋向之鹄的，在转染成净，得大般涅槃而起四智妙用；其致此之方法，则为改变心理、改变生理、改变物理之四寻思引四如实智与五重唯识观；终之以明法相唯识学之利益，在成就破谬断障、证真显如，享永久之安乐，得无碍之清净。佛法之教理行果，摄说无余；异论之迷谬偏浅，扫荡以尽。俾夫拘囿于哲学、宗教、科学一孔之域者，闻之足以销僻执、开正见，而向之所迷惘难决者，胥砉然解释而无余蕴。将见由是入法藏，启实行，证大觉，以净化乎宇宙万类矣。世有智人请试究之！民国二十四年三月，普悟罗灿谨叙于首都旅次。
七
今人侈谈现实，然则言现实者，宜无若法相唯识之深切详明矣。而举世犹纷纷淆乱，似皆不知二千年前已有此博大精微之法门者，何也？岂阐扬宣说者之乏其人耶？抑名句幽隐，篇什汗漫领解之匪易耶？或溺于邪见偏执，阻其慧路而不能进修耶？离斯数者，更或曰舍法相唯识学可以得乎现实究竟者，吾敢断其说之妄也。茍有人焉，成就总持，具足方便，采法相唯识之精要，发为简易明畅之文辞，其为时俗所谬尊之学而假定为达乎现实之域者，亦择其说之不背于法相唯识，亦即不背于现实者折衷而裁量之，集为一编，庶乎契当世之机而诱其研习之兴也。今幸其人已于太虚法师见之，其书亦幸于法师所著之法相唯识学概论见之矣。今而后欲证得现实而尚不知习法相唯识者，是弃本逐末之流，乌足与语于现实之道哉！甲戌暮冬，师奘沙门密林谨叙。
八
窃以色尘有见有对，智者犹难窥其边；况夫心识无形无像，凡愚何能达其际？至若万有之本原，宇宙之组织，去来之迁流，断证之行果，现象虚实，本质空有，自变共变，染识净识，唯属大觉之亲证，遍智之独境也。若以凡心臆度，分别猜拟，或谓神造，或曰虚无，或计唯物元子而无心，或执唯心主观而拨物，理性谓共同之心，直觉曰生命之流，莫知之物如，存疑之感事，詹姆士之广大经验，叔本华之盲目意志，邪执纷竞，固亦宜然。至于举其执，破其谬，解其疑，明其理，此论盖详尽矣。惟法相之与唯识，法谓万有，相乃体相，其中或有为无为，有漏无漏，广六百余，次摄为百，瑜伽、集论等决择已极。然综其所说，无非为诠明全宇宙人生之本相，以作修证取舍之所缘而已矣。唯简离心之外境，亦即破法我执之所执也；识明能变之内因，亦即立真空智之所依也。良以凡情于无计有，迷其能变，执为境实，在唯识学名曰法执，依之而有人执烦恼，造业流转，如幻如化之苦，于无所受中而无不受也。若能达乎万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思，四如实智，渐修止观，殄除法执，加以三练磨心，断四处所，六度成熟佛法，四摄饶益有情，经历资粮、加行、见修、究竟，摄大乘、成唯识等论之至矣。然总其所说，重在明理、修行、断障、证果，故为法相之所宗，亦即佛法之旨归也。狮子贤论师尝论之曰：“其造论也，必有所诠，或明境、或谈行、或述果，若单明境而离行果，则不知何修何证？斯乃无义之谈也”。造论既尔，宗亦宜然。若离唯识而专以述法相为宗，且不知何为法我执之所执，如何而能破？况云修行及证果哉？故大师云：“法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识”。然于佛法之总纲，或一宗之大义，未得整个之概念及断章取义者，固不足以悟斯语，亦无望其能悟；唯我大师之后学，愿当三复斯言！民国二十三年释迦如来成道日，弟子法尊序于缙云山双柏精舍。
九
余别虚公四年矣。二十三年冬至，虚公招游雪窦，攀览既归，出法相唯识学概论相示。余昔闻时贤分法相、唯识学为二，心有未安；今读是论，乃叹定名之允当。吾国译经至唐，极盛一时，学者群趋于文字。禅宗崛起，直指自心，遂束之藏于高阁，于是法相唯识，成绝学者数百年。清末得佚书，正可一救空疏儱侗之弊，乃学者探讨愈深，心量愈狭，甚至谓唯识教外，唯小乘与般若，其余皆非佛说。虽违犯菩萨戒，亦不之惜。甚矣，国人之不善学也！故有人谓唯识学昌明，则佛法之绝灭不远。盖其繁细之说，是非至不易辨，既足以破人对他宗之信仰，而本宗则独详于境，学之既久，不得身心之受用，徒起坚固之斗诤，则人将厌弃之。正法不振，极浅至近之邪说外道，反得以倡行。印度前车，可为殷鉴！吁！是岂唯识学之咎哉？独虚公本慈悲之心，运广大之愿，见学者多趋于法相唯识之学，则以之融佛法之全部，且举世出世法而决择之，使能缘境起行，由行得果，不终困说食数宝之途。如是法相唯识之学，乃诚哉其为妙法矣！夫佛法者，药也，众生之病既变，则药亦随之而变。所不变者，原则而已。故奘师之论，密于慈氏，慈氏之说，详于释尊。今科哲繁兴，又非奘师之时，虚公此论，不啻将旧有药方加以整理，又从而发明之，较之专持古方以医时症者，不可同日语也。余此行得观千丈岩之瀑布，因会孔子逝者如斯之言。又于妙高台，礼石奇禅师之塔，且读其碑。因跏坐石上，默诵般若，“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”句而供养之，自以为一时之快。归读此论，感虚公之利乐有情，不禁随喜，又觉前之所谓快者，不足道也。爰书简端，以领雪山之棒。五台行者妙观胡瑞霖。
一０
依义净法师底南海寄归内法传：大乘佛法，有中观、瑜伽两系。而这两系，是从空有两方面，阐明宇宙人生底真实相的。中观一系，从诸部般若流出；用空慧扫荡一切相对的观念，差别的认识；说有为空，无为空，毕竟空，诸法空不可得；彰显言语道断，寻思路绝，非有非空底中道。实在博大宏深！然而一超直入，空诸所有，和世间尤其是现代人一味执著实在有法、实在有我底成见，相去太远，不是一般人所能够了解，因而不容易得一般人底信仰。
瑜伽一系，从深密等经流出，说万法唯识。虽然说万法唯识，和说诸法皆空，一样宏深，一样不容易了解。然而瑜伽师先把万法，就是宇宙间所有万事万物底体性相状缕陈；然后才结归唯识所变。而这个所谓识，是心底别名，就是人类以及其他一切有情各自具有底心识。万法唯识底真理，固然必须修瑜伽行才能够亲切的体验。然而所谓识，既然人人皆有，假如稍微作一点内省底功夫，就也不难印证他底一麟一爪。况且唯识家底治学方法，和科学相近；而他底理论，又往往和科学哲学相发明；义蕴底精深，更有时超过科学、哲学很远，足以满足现代人理智底需要。所以要想在现代建立佛教，必须先弘阐唯识。
我曾经说过：释迦觉者一代底教法，拿一切法因缘生唯识现做他底中心。其余的学说，都是从这个中心放射底光芒所绮互。所以从事佛学研究的，无论如何，总应当懂一点唯识学。其次、对于宇宙人生底解释，以唯识学为最详尽，也以唯识学为最精确；所以就连作世间学问的，也应当懂一点。
但是、唯识学以离僻处中为鹄的，一方面高建唯识中道底法幢，一方面摧破外道小乘乃至恶取空底大执，广包众义，总摄大乘。其次、自从释迦觉者，在华严、深密等六部大乘经中，说唯识中道真实了义之后；弥勒论师，接著说瑜伽、中边等五部论藏。过后、又有无著、世亲、护法、戒贤等论师，玄奘、窥基、慧沼、智周等学匠，发扬光大。而且世亲有千部论师之称，窥基有百部疏主之号，关于唯识底论著，几于汗牛充栋。经典既极其伙多，文辞又极其古奥，名句文身更极其繁赜。又所谓万法唯识底真理，是修瑜伽行底先觉圣者定中所得，定力有深浅，定境有广狭；因而定中所见有出入，有异同；而出定后所造论，也就不无多少的相违。
唯识学有以上种种的特点，所以要弘阐唯识，必须于唯识学曾经极深研几，尤须于瑜伽行曾经躬行实践；然后才能够批却导窾，提要钩玄，而不流于支离曼衍。然后才能够叫一般人心领神会，起大乘正信。
像这样的论著，唐代唯识师以后，差不多继起无人──憨山蕅益当然说不上──，然而现在却有了一本像这样的论著了，那就是太虚大师法相唯识学概论。中华民国二十五年六月，黄忏华序。
一一
法相唯识，为佛学中最精粹之学问。其构画之严密，尽万有之本然，皆源源有自。惟其精粹，故亦难言，一般瞒盰佛性之流，固勿论矣。即标为佛学专家，其所诠释之文字，亦多屈曲艰深，不便初学；宜其非理说理，非义说义，非法说法，种种计执也。惟我太虚大师，才通三藏，学融古今，能将艰深之学理，以通俗方便之法出之。近数十年来，佛学有由隐晦而臻光明，蔚成学术上之一大主流，此运动促成之最有力，无论知与不知，莫不归之大师。盖大师殚志内典，历时二十余年；内典之外，又能贯通科、哲、社会诸学故也。余好法相唯识多年，间尝参互中西哲学作为比度，知法相唯识学，确有不可磨灭之理者在。唯时节因缘皆未成熟，不能作一番澈底研究，然耿耿此心，未曾稍忽。适本校文哲学会敦请大师讲演法相唯识学概论，俾闻胜义，喜可知也！大师嘱笔记，爰是自忘谫陋，遂以耳识所闻执笔辑成，公诸同好。中间凡有忽略未达之处，唯大师及明悬智镜者，幸留心匡正矣！德元附识。
《法相唯识学概论序(十一篇)》全文阅读结束。