跋太虛法師文鈔

　　佛法顛危，由內腐外侮以招感。此叁年前予在某旬刊上已略有貢獻。顧全國夢多醒少，卒無澈底扶持，僅缁素幾輩，大聲疾呼，雖言之諄諄，而聽者藐藐。夫外患之來，不離內憂，何者內憂？足值研討。大概旁觀之監察及本身之錯認，可長太息者有下數事：

　　一、清修習靜，獨善其身，此本年高德劭，曾經作過一番宏利大業者退隱之所宜。而年富力強者，亦以學佛唯住廟修行，而未肯深究佛學真理，廣發宏利大願；或只談佛學而不學佛，不修行，視爲一種世間學問，亦不弘法，不利生。

　　二、于世間法出世間法不能融通，入世出世，均多障礙，不知佛法原赅括世出世法，隨時隨處，皆宜適用，皆可顯現。

　　叁、或陳義說理，過于高深，而不能權巧隨俗，或只取信婦孺下愚，而不能發揮真實義理。

　　四、正道迷晦，正信不彰，致使佛法流爲邪誕駭俗之迷信，而隱沒其有關世道人心之功能。

　　五、未探究古今中外各異教典籍及各新舊科哲種種學術，致世辯無從應付，立破難以澈底，卒之佛法宏明，轉爲阻困。

　　六、學佛者當以戒定慧叁無漏學爲先要，今之佛子除少數有名之大德耆宿，或山林幽隱，及真正新發菩提心者外，于第一戒字能注重實行者，殊難能可貴矣。夫戒不具足，雖得定慧，亦是邪狂，取侮之因，自棄之象。

　　七、以修廟舍享清福，或攀緣法系塵欲爲急，甚至視佛法爲一種遁世之逍遙，或應赴之職業，是其簡單之觀念。

　　八、不作現前一切世間利濟群衆公益事業。

　　九、把持權利，阻抑後學，趨榮赴勢，事不公開。

　　十、危而不持，顛而不扶，精神渙散，毫無團結。

　　上述各端，隨所見所聞而略標衆知衆曉無庸忌諱之現相，雖不能窮盡佛學界之弱點，然亦足以致憂患感腐侮而有余。所以我法師一往以慈悲愍念，遠慮深謀，早有如是我聞之“整理僧伽製度”及“佛教聯合會”之兩大雄見，兩大宏願。而缁素同志之贊成歎美，歡喜信行者，無不希望此二事之早日實現，亦曾各就各個所在地位，本此主旨，竭力鼓吹。顧全國仍夢多醒少，同心之言，卒鮮辨用！師及各人，只得暫行擱置，以待時緣，然雖不能見之于事實，而文字般若尤盡量傳播不辍。蓋深悉夫外熏之功候未臻至極，則內種之萌芽，艱于孕生。以是師及群子，數年中更發振聾瞆，條列興革，中外學術，較取融通，使墨守者漸知改良，勿狃故步而自封，淺妄者虔求忏悔，尊重己靈而上達。雖善巧方便，降契衆情，而道德文章，不違聖量。蓋法師口筆之不憚辛勞，當已隨舟車之所至，人力之所通，凡有血氣者，莫不尊親之矣！

　　慧堅謝子等，懼法師十數年來之雄文卓見，法語宏綱之散佚乏系、之不見寶重于世，覺師之文鈔有整理彙通之必要。近與諸同輩爰最錄可傳可法可習可行之著作，先爲初集，厘歸叁編：集其以佛法爲隨俗雅化之言，皆有關世道人心之作者，曰雅言。簡其以佛法評論世間種種學術，于古今中外無所不包，而一一繩以佛法之真理，使治世間學者可以之通達佛法者，曰世論。彙其純粹談佛法之學理，而可供欲于佛學作專門研究之指導者，曰佛學。體例之要，略爲揭明。至于本鈔之行文則條暢詳明，雅俗共賞；說理則論斷精嚴，淺深並透；其爲學也，則中西博通，內外融貫；其明佛也，則智悲雙運，解行俱重。洋洋乎！渙渙乎！本鈔之出世，篇篇皆阿伽陀藥。有功于世道人心不淺，有功于垂秋之佛法更不淺！何以故？以其能摧邪顯正，去弊補偏故，以其能宏揚絕學，扶持顛危故，可以發揮大乘救世之精神故，可以了解佛徒本身之責任故。處今之世，應今之俗，如法師之融攝中西內外異同學術，宣演真俗勝義微妙谛，其人其文者，豈可少哉！豈可少哉！故予于謝子等編是鈔成，囑爲一讀時，謹記取曆來及今茲所聞所見所經過之種種因緣，聊志數言，置之書後，愈見著者編者之慈悲願力，不得已，不容緩，而如是淨偉德業之有所在也！中華民國十六年，即釋尊應世二九五四年丁卯夏日，無誩居士謹跋于海上之觀無量義室。