再印四十二章經講錄序

　　太虛

　　民國十五年夏曆六月十九日，北京佛學界同人，公請太虛法師講四十二章經于中央公園社稷壇，聽衆簽名者二千余人，其未簽名者倍之，不可謂非盛會也！是會之緣起有叁義焉：歐戰以後，西方之學術不足以應覺悟者之要求，佛典翻譯，盛于歐美，吾國學子研究者益衆。顧佛籍之多，遠過他學，汗牛充棟，望者歎焉！此經文字無多而義攝叁藏，誦讀一過，足知佛學之大概，此其一。佛法者，心法也；衆生皆有心，故皆可以作佛。然以不覺故，舍大海而認一漚，其心之用愈小，故視佛之法愈大；其心之趨愈下，故視佛之法愈高，此經平易淺顯，盡人能明，誦讀一過，足知成佛爲本分事，此其二。人心愈壞則福報愈薄，非勤動無以得衣食，無暇之難已將遍于寰中；以故大部佛典人難竟讀，或讀之而不得其要。此經各章獨立，誦讀一過，足獲多少之益，此其叁。

　　顧學者曾有以考據而目此經爲僞者矣！不知佛經之真僞，當以法印爲衡，此佛所自定也。若不問經之義理如何，而但以文字斷之，其不足據，無俟深辯！竊以考據之學，不適用于佛典，非一端也。人類爲衆生之一，衆生與佛本來同體，故欲言人之現象，則不能不聯及于衆生；欲言人之本體，則不能不聯及于佛；此我佛說法，所以必遍舉十法界也。又以聽法者之聖凡不同，故說法時之身土亦異；或以法身說，或以報身說，或以應身說；或于淨土說，或于穢土說；此法界之事實，並非故示人以神秘。今考據家專依此土，專依人類，專依劣應身以爲標准；其不合者，則目爲神話，或判爲僞經，何如其得當也！在西人以掘地得佛迹，始信有釋迦其人，故不得不經考據之過程；若吾國人固已涵濡于佛法者二千年，尤而效之，毋乃下喬木而入幽谷！自障菩提，並障他人之菩提，是亦不可以己乎？

　　講錄初版千部，頃刻而盡，仁華居士募赀謀再版。既屬羅君膺中爲文字之修改，複親任校讎。將成，以余爲發起是會之一人，屬序之，因略識緣起，並述其所見，以質世之治佛學者。至虛師之講此經，珠聯繩貫，源契佛心，讀者當能自會之，故不贅言。民國十六年佛誕日，胡瑞霖序于北京。