觀彌勒上生經講要序

　　太虛

　　彌勒在釋迦教系中，爲發起妙有之上首，與文殊遙相應答。最奇者，以菩薩而現比丘相，爲釋迦弟子，此則以在此界補處當來，故不同于他方之化現菩薩也。其所宣說之唯識法相教義，在李唐曾盛宏一時。有宋以降，禅、淨大興，佛徒幾不知有彌勒教義及兜率往生之說；甚或依彌勒示化之布袋和尚，而創爲種種邪說。

　　太虛大師深研彌勒教義，廣說彌勒上生經，使佛徒知西方淨土外尚有此同界同業之人天淨土，功德殊勝，匪可思議！近更住持彌勒示化之奉化雪窦寺，故惺客歲在閩院與大師清談之際，曾主張以雪窦爲彌勒紀念道場，列爲五大名山之一，而申其說如左：案教中文殊大智、普賢大行、彌勒大慈、觀音大悲，皆有對待相成之密意，不可或分。我國向列之四大名山，以地水火風四大爲標幟：五臺之文殊表智屬風大，峨眉之普賢表行屬火大，普陀之觀音表悲屬水大，九華之地藏表願屬地大，至曆劫以慈心叁昧著稱之彌勒識大獨付缺如，此缺陷者一也。

　　密宗曼荼羅中，以普、文、觀、彌四菩薩表四智化身而成四佛，合爲中臺八葉。使我國佛迹只具四大名山，不立彌勒之道場，是中臺八葉中缺北方成就佛，四智中無成事智，亦顯國人慈心不足，彌勒不化，此缺陷者二也。

　　參以中國五行生克之說，普陀在南方屬火，峨眉在西方屬金，五臺在北方屬水，九華在中央屬土，惟東方木位空虛無物。春木不動，萬象皆滯，若離慈心，所有一切皆成魔業，此缺陷者叁也。

　　基于上述理由，若以奉化雪窦爲彌勒道場，列爲五大名山之一，以九華表中央無障礙智，依地藏大願執持一切，如是四方四智一切圓成，不獨可以貫通中印之思想學說，且可預兆彌勒教義之重興。千載之秘，待時而興，因緣殊勝，不可思議！蓋太虛大師以不世之人，精研彌勒教義，而複住持鄰近彌勒應化之道場，天造地設，可以補我地理曆史上之缺陷，謂非千載之韻事可乎！

　　此說、頗得大師之印可，故今春特在雪窦宣說觀彌勒上生兜率陀天經以發其端，特來書欲惺序其梗概。竊以法身真常無所不在，固無所用其紀念；若夫化身示現，形同人事，俨有去來生滅之迹，則其因緣感發，啓人至深。是則彌勒之示現布袋和尚于奉化，今得太虛大師而住持之，香火因緣良非偶然！故于大師宣說彌勒上生經之際，特唱雪窦爲五大名山之議。並願大師于雪窦中，依華嚴教義建一彌勒樓閣，俾由兜率內院而即入華嚴法界，攝九世于一念，現龍華于今日。法界有情，有願彈指即入彌勒樓閣者乎？請自朝禮奉化雪窦始。癸酉之春，常惺序于海陵光孝寺之碧雲丈室。