墨子學辨序

　　太虛

　　墨子爲印度人之說，雖出胡君創見，發前人所未發，頗駭聽聞！然細按墨子之思想，若天志、明鬼之神教，倫理、物理之科學，皆中國學術思想系統上所無，則說爲外來之學術，亦深有由致。蓋名家始若鄧析之流，亦辨析倫禮政教刑之名義，類儒家孔孟之所謂正名、知言。爾後之儒家、名家，皆受墨學之影響，于是公孫龍、惠施，近乎名數質力之學；而荀子亦有其論理學。且以爲膚黑之外國人，乃稱其師資爲墨翟，亦殊通允！然是否爲印度人，及佛教徒，則猶待論定。佛教初盛行小乘之學，爲絕對之無神教，除佛陀外無所崇拜，與墨之根本思想不相容，應可斷其非佛教徒。故竊意墨家爲印度婆羅門教之一派，兼傳印度哲學、科學；或猶太摩西教之一派，兼傳希臘科學、哲學者欤！墨之根本思想，以人類同出于天帝，故應以天之志爲志，而上同天志，博愛全世界人類。天與人之交通，則寄于鬼神。而保傅人類以實現其兼愛，則須犧牲自己而刻苦爲衆，尤有藉于論辨、技藝之巧，以爲覺濟之工具。就近取譬，則如明季入中國之天主教徒，國人概稱曰紅毛，其徒亦于傳拜神、愛人之教外，兼授天、算等，可爲墨家之一比例。至于曆史與交通之關系，在彼時之猶太或印度人能否入中國，則應俟治古代人文交通史者之研討，非吾所能知也。吾前月寰遊返國，遇胡君于滬上居士林，嘗告語斯意。今君整理前說，將有墨子學辨之刊發，投書索序，因撮略所曾談論者，陳是正焉！民國十八年七月十二日，四洲傳教沙門釋太虛。(見海刊十卷七期)