民國重修大藏經敘

　　太虛

　　一切都是因緣和合生滅相續而存在，自性本空，唯識所現，大圓滿覺明證中莫非因果重重，遍融無礙之法界，故曰一切法皆爲佛法。有情然，器界然，無事無物不然，浩浩有情器界中之人間亦自無不然；人間之在佛法，其如一塵之處太空乎！人間之特征曰文化，人能創造而運用文化，人間在法界中遂握轉變醜惡爲美善之樞紐，而大圓滿覺者亦骎骎出現亦教利導；蓋唯人間有文化集成之思想理智，乃緣生大覺，如實而證，如證而說，如說而行，有持說行者始爲佛法住世，則佛法之在人間，又殆如嘉植之依沃壤欤！

　　人文之要素唯叁：經濟以滿足生活，農工商業等屬之。政治以維護安和，政法軍事等屬之。教學以促成進化，宗教、藝術、哲學、科學等屬之。非經濟不能生存，非政治不能安固，然非教學則無以承前啓後，日進高明，故教學尤爲人文之主導。最先之主導爲宗教，藝術、哲學、科學輔之。近代科學起爲主導，而哲學、藝術、宗教爲附矣。

　　人間文化今全在自然科學、社會科學主導之下，宗教遇之黯然無色。佛教爲世界公認叁大宗教之一，雖曾有光榮之時代，今已衰消殘退，似無複興爲導進人文之功用矣。但科學雖能製禦自然物而充人間厚生利用之具，于人事之進善尚無顯效，故生産之益未能均享，而國家民族與社會階級之鬥爭彌烈。戰後人間所蕲向者，轉在淨化人間，一方保持國族之安全發展，同時贏得國際之永久和平。宗教之爲物，大抵爲由淨化個人進而淨化人間，不妨礙國家民族繁榮而力求世界人類之共同幸福者，則宗教又爲斯世急切之需要矣！

　　然在科學極發達之時，必須通得過科學理論之批判，透出爲科學思想之率導，同時能吸收科學成果，綜理哲學、藝術之宗教，方足膺此時代之要求，斯則又唯佛學堪當其選矣！謂予不信，則有結集一切佛法之大藏在，明智人士一研究之，自知余言之不謬。

　　佛法藏之結集，始于佛寂後七葉窟之結集，口傳手抄，遞代有增顯，亦有減隱。自中國宋初蜀藏、高麗藏之刻行，始有增而無減，曆元、明、清而至東鄰大正之新修，集收日富，蔚成人間文化之一大結晶。民國交通益便，各地學人之往返，各種文字之移譯，南海之所傳，西藏之所蘊，亦皆披沙出金，耀然人目。且中華民國又非力求世界和平不能建立，世界和平亦非安定中國不能保障，爲保持國族與國際之安和，爲率導人間文化之飛躍前進，則大藏經之重修，又烏容已！藏經會發起同人固當竭力務底于成，而國族之賢達、世界之仁人志士，皆應贊襄此導進人間淨化之盛業，俱會于大圓滿覺之普光明法界！(見海刊二十七卷六期)