江西龍泉寺古禅德肉身考

　　太虛

　　右所圖體悴骨剛結跏跌坐之像，即日本大正博覽會，陳于木乃伊坐禅館者，所雲二千余年不壞之肉身也。近改稱曰佛體幹肢，頌以世界無比珍寶雲。據說實獲之我國江西龍泉寺，爲禅宗初祖達摩菩提高弟。余按傳燈錄載達摩面壁少林者九年，得弟子四人：曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼總持。慧可被害管城縣，道育等叁人不書所終，故莫知其爲誰。抑江西廬山自東晉慧遠禅師來習禅者衆，其雲達摩，或出附會。江西龍泉寺，余亦未經探考，雖探考當亦不能得其詳耳。又按：廉惠卿君記其所見，謂全體筋骨遒勁完滿，兩臂則幹紅如紫檀，惟腦後蓋骨略有搕損，屹然挺特，神觀飒爽，與埃及所雲木乃伊之藥浸腐屍實不相侔，故吾人必須與木乃伊分別觀之。考近世所稱印度六大哲學，有禅那教一派，此非佛教之禅宗也；蓋釋迦牟尼前先有之。傳稱悉達太子出家，先從阿邏邏仙人習初禅乃至非想之定，蓋即四色四空之次第禅，但名禅而不名波羅蜜，亦名之曰世間禅，猶佛律有五常十善之世間戒也。即彼修世間禅者，亦志在解脫粗身，超越色籠，複婆羅門大梵之泥洹，與震旦練精氣神而冀長生久視之神仙異趣，故肉身之常存與否，非彼所重。然禅定既證，亦有能發天眼等五通，住壽千萬歲者，故涅槃經謂世間五通之仙，亦能延壽一劫二劫，豈況如來？曾有梵志師立一論義，恐後世昧其宗趣，欲堅固其身，潛化爲石，命弟子若有诘難，其義不能解者，可置簡石上，當自答之。曆數千載，逢佛教十五祖提婆破斥其宗，化石不能複答，經數日其石亦竟腐朽雲。又摩诃迦葉傳釋迦僧伽黎以待彌勒，入雞足山，叱開嚴石，立身入滅受想定，崖石即合。又寒山、拾得，亦縮身入天臺石壁，則皆肉身而與金石冥者。然迦葉等皆以悉檀因緣有所爲，非用此眩其神異也。梵語伽耶，義翻積聚，梵語陀那，義翻依持，而內典所通稱謂身者，實具此二義。故經書爲衆多積聚之名句文所依持者，亦曰名句文身。而佛經之名句，亦義稱如來法身。華嚴開佛身爲十，無間依報、正報、有形、無形。楞伽等經約之叁身：一曰法性身，則是萬法實性，亦曰真如，亦曰如來藏，此但以依持稱身者。二曰受用身，亦曰實報身，亦曰功德身，有無量無數無漏福智積聚依持，受用法樂，強名曰身。叁曰應化身，則隨機異見，示同世俗，或如融金，或如聚墨，或但丈六，或稱千丈，若釋迦牟尼之現于迦毗羅者是也。故法性身如虛空，受用身如日光。自受用身都無自他，他受用身雖有自他而自他圓融。應化身如水中、鏡中之日影，隨氣之廣狹、長短、明暗、清濁、隱現、起滅，千差萬別。今吾人所得擬議者，此則應化身耳。然應化身唯貴逗機，人世幻化，悉順俗見。故釋迦牟尼住壽八十，即亦無常，火化其身，但留舍利爲世供養，亦無非慎終追遠之人情。或有因緣示奇特相化導之迹，蓋不一致，亦令見聞者仰德知歸隨順法性耳。佛法豈有生滅妄見，欲固持色影而不滅哉！至夫禅宗，則唯貴妙悟，本來不立一法，起成佛念，亦同妄想，尚何禅定之足雲？一切施爲，無非以楔出楔之方便別峰相見耳。然自達摩東來，此宗僧徒，或增全身而不壞，若曹溪、憨山等，或收舍利而火化，若雲庵、妙喜等，佛史所志，累累皆是。要之、若雁度長雲，無心而影落寒潭耳。而達摩只履西歸，唯存空廓，而印度卒亦不複出現，當是入定深山矣。若晉代慧遠弟子某禅師，在宋時見于蜀郡老樹中，此其證也。然世人著相，目睹爲真，此金剛肉身由震旦而度扶桑，已喚起無量衆生之注意，實足于身心問題上大放光明，引人心超出自然物之科學界，揆之悉檀因緣，倘所謂現威儀神通而說法者欤？則余不妨姑妄言之，以助大界衆生之歡善。

　　一、此身決定出于震旦：因其余佛教徒一例火化，震旦則多有塔瘗全身者，故震旦禅僧肉身不壞者甚多， 余所聞者無慮數十， 而曾目睹者則爲九華山百歲宮百歲禅師，慈溪普濟寺法華菩薩，但皆衣服嚴身，非若此身之赤露也。按廉惠卿君謂此身膝間粘有布帛，則在震旦時當亦有被服；日人雲得諸江西龍泉寺語，必不謬。二、遺此身者決定是佛教徒：印度禅那教既未傳震旦，必屬佛教徒無疑；而震旦古德衆多之不壞全身皆可爲證。叁、遺此身者當是六朝時禅師：因佛教初來震旦，皆習禅法，梁隋後講說大盛，戒定之行反衰。彼雲達摩高弟，雖不可必其時代，當距達摩不遠。四、佛教徒肉身不壞者有二種：一、是入滅受想定者，雖離呼吸感覺，七識皆滅而本識不離，故身如生，爪發仍長，雖千萬年猶可出定，與生人無異。二、是已入涅槃者，此身幹枯，爪發皆脫。決定屬第二種。五、依佛法修行者，火化則有舍利，龛奉則全身不壞者，皆由嚴持淫戒，斬絕情欲，深修禅定，澄息神思，爲戒定功德力之氣分所任持。故其舍利等，久之皆入金剛際與金剛同其堅固， 故亦名金剛身雲。 其質離諸染漏，純一無雜，雖大地毀滅，其質不變。﹝見海刊一卷七期﹞