東瀛采真錄
太 虛
──六年秋冬記──
一 緒言
二 發明州至日本門司
叁 由門司至臺灣基隆
四 真常之人生
五 基隆月眉山靈泉寺之題詠
六 月眉山靈泉寺之法會
七 與熊古泰壽之一夕談
八 臺灣之遊方
九 昙華堂之擊缽吟會
十 佛教中學林之盤桓
十一 臺中展覽會之佛教講演
十二 臺中佛教講演辭
十叁 由基隆發日本神戶
十四 神戶之雅敘
十五 京都寺院之參谒
十六 由神戶歸甯波
一 緒言
嘗聞道業學術之成就，資于才性、師法、遊曆，叁者無軒轾，古人于遊曆尤尚。蓋才性內蘊，激揚之要待乎衆緣，遊曆所至，不徒博識其川陸都野、方土名物，將經練夫人情世事，裁異風殊俗，瑩之寸心，則所以發展才性者至深，而師法亦具乎是矣。華夏九州，廣隕萬裏，西北之民，多剛果堅悫，東南之濱，人尚柔佚明慧；故曆代國權所樹，多在西北，而文學則優于東南。孔、墨、孟、荀，赴義任俠，皆以勇爲達德；老聃顧浚戒爲天下先。然欲以揚榷空有，究論道真，則老、莊精湛之思、微渺之言，又非孔、墨得幾！征之古既然，即今亦未能盡泯其迹也。然少長乎此，壯而皆染乎彼，則亦往往足以易其慣性。予宅生乎浙，所遊未逾閩、粵、江、皖，遂宛宛成一東南偏性之人；今乃趨而益東，不知又將益若！第聞扶桑之俗，廉察強悍，得力于我佛金剛般若之旨甚多，或可藉以少變吾之人格欤！予年未冠，友生之遊學東鄰者，嘗曆曆爲之稱誦，即服事佛學，竊抱宏願，幻身于言論界，以闡揚佛法昌明佛教爲惟之一責任。後疊經變亂，扃關補怛荒島絕迹之地，虔修淨業，遠隔絕乎世緣，未嘗一步外遊。雖知日本頗有關于佛教，常欲一觇吾教與歐學調劑之方法，卒卒十年，未逮斯志。顧玆以孤島肥遁之身，萬慮冰釋，叁界軒超，忽因緣臺灣之行，順道以赴日本。動成止機，靜爲躁根，抑何奇迕參錯之甚欤！
二 發明州至日本門司
先是、臺北觀音山淩雲寺覺淨上人，谒予洛伽禅室，邀遊臺灣，予悶然未有以應。嗣錫山寶嚴寺欲設講社，過明州與名士陸鎮亭、名僧釋圓瑛等，結木犀香詩社，則聞有臺灣基隆月眉山靈泉寺善慧和尚，宏宣佛義，特迓圓法師與予赴彼土演講，並迎七塔寺前住持岐昌老人，主建水陸法會。瑛師既允其請，以事不克踐約，謀予偕岐師行，予不能卻。迨中華民國六年十月四日，與岐師商定，以從我國直達臺灣，須持有當地外交官吏護照，遂由岐師先率靈意師，至上海采聽舟期，予則留甬谒領護照。甯波海關監督兼交涉使孫仲玙君，自署退山居士，雅好佛法，與觀宗佛學社谛閑法師交厚。予經谛師介紹，七日即得護照。八日、遇日商中村兼吉，承紹介京都真宗大學
教授上杉師，住田師、稻葉師，及東京萬隆寺來馬琢道師，東本願寺別院廣陵了賢師、水野梅曉師。遂從普陀普濟寺住持了余附江天舟赴滬。時送予登舟者，有木犀香詩社玉皇、苦佛、又渡等諸友。贈詩頗多，予瀉筆和之。
予和苦佛、玉皇詩中有“文字業緣翻恨影”句者，因苦佛曾著哀情小說，名爲恨影而索予品評題跋。予是夜既脫稿“真常之人生”一書，輾轉無眠，檢得章希夷君漫成四律，乃和韻其後。
九日曉抵滬，遇岐師于日商所設勝田館，詢知直赴臺灣，須十九日始有船。遂決計附十一日船，由門司港轉基隆。將乘舟手續托勝田館主田中喜平辦妥。田中出紙索字，岐師與予各書數行與之。次晨、探岐師于報國寺別院，正在自題其新攝之小影。影共十片，以備東遊時贈人者。適尚余一片，囑予題之。
是日爲雙十節，乃中華民國國慶日，報國寺主一齋餞岐師與予于禅悅齋。遇六一頭陀星悟，與之語舊，不禁感慨系之。夜間九時許，從勝田館人導入彙山公司之春日丸。次晨七時啓行，十叁日駛抵門司，恰兩晝夜。風和日晴，微有掀波，舟中一無所事，惟夜習禅而已。予禅定工夫，頗有常習，十年來未嘗一日少離也。修禅之暇，亦漫吟遣懷，得雜詩四首。
詢知必十六日始有船開赴基隆，寓茶莊館守候之。門司爲一海港，屬福岡縣，叁面皆山，山陂陀迤逦而無危峰銳岑，市場狹長，道路不甚整潔。擬一察佛寺僧徒之容狀，由館人導至長久寺，則大谷派、京都東本願寺之門戶說教場也。有宮崎政吉者，爲言門司無大寺名僧，惟去此叁哩──日本每哩約中國六裏──余之小倉市，爲舊城迹名地；又有廣壽古寺，其開祖爲中國人，可乘電車往訪之。夜間、予席地靜坐，漫吮毫濡墨，追記數日來如右枋：十四日，遊行至甲宗八幡宮，乃門司之武神廟也。午後、赴小倉市，市有福岡縣立高等女學校，外觀稍佳。以廣壽山尚有哩余，遂改谒于日蓮宗之直淨寺。殿中儀象，與聞之傳述者符。次日、往八幡宮觀祭，有良家小女數隊，飾古代宮女裝，弦歌舞蹈以侑神靈。時天忽寒雨，遂歸坐禅。先是、予以“寶嚴風韻”及“真常之人生”各一冊贈宮崎政吉，而請予贈稅關官及福岡日日新聞、門司新聞等五新聞社各一分。至是、乃謂今日各新聞社社員集議，翌晨當來訪予。予詢以何時可登船？答必午後一時雲。
叁 由門司至臺灣基隆
衣濕如漿，人密如織，身無立錐，面有難色，則已于風雨聲中登亞米利加丸矣。久之、購得一榻，差堪坐臥。乃稍稍部署，偷閑觀忙。連日泯心絕慮，深入禅定，間嘗登船樓散步，頗爲心曠神遠。
十九曉，即泊基隆港。誤慶安宮德專堂主爲鳴祀宮德壽堂之主人，屢舉詢人不得。嗣水上警吏問及，出護照與視，而靈泉寺德專堂主亦尋至。先將行李攜去，予叁人偕警吏赴水警支廳換領身分證明書。時德專師與久寶寺住職兼基隆布教師水野電幢，偕某師重來接引，同往慶安宮。小停、由德專知客偕乘肩輿登月眉山。
四 真常之人生
真常之人生一題，予初命筆時，祗作唯人生無世界一章，久擱未就。陳君雞鳴見之，勸續成付石印，謂可攜作東遊法施，遂潦草與之。
五 基隆月眉山靈泉寺之題詠
二十日，靈泉寺主善慧師自臺北回。次晨、偕觀造塔，塔共叁座：中曰開山，左曰報恩，右曰普同。外形隔別，內實融通。進觀其中，層疊盤曲，具見巧思。塔前二山，象左伏而獅右騰，殊有形勢。要予爲題一聯，拈“師性馴時先師靈骨在；象王行處萬象法身融”。十八字應之，岐師有詩贊之。
山有茅庵叁處，阻雨未往。二十四日，爲我國舊曆之重陽。憶中秋詠木犀香社犀韻，有“重九糕從何處題”句。旬日來影事奔湊筆底，得五古六十九韻。居士黃淡梅在寺教讀，敦構有古君子風；研鑽般若，亦有心得。
重九後叁日，予嘗獨行山之深處，經大水窟而至寒翠居，得句。
六 月眉山靈泉寺之法會
按靈泉寺因叁塔落成，故建大法會，二十八日起──即陰曆九月十叁日──來山者恒盈千人。其會首有許乃蘭、顔雲年、張清漢、魏水昌諸君。偕臺灣名紳巨商，逐日所修法事：一、迎聖諷經，二、秋季祭典，叁、石塔開幕，四、祝厘萬壽，五、祠堂回向，六、設放水燈，七、大施餓鬼，八、追薦國殇。臺灣總督府以下諸官廳，時派員莅會，華和文諸新聞，莫不稱揚贊歎。岐師與予主持水陸壇，末日同日本在臺灣各宗布教師數人，輪流說教。
岐師嘗有詩以紀靈泉法會。
臺北佛教中學林，由日本曹洞宗兩大本山與臺灣曹洞宗衆僧及諸佛教信徒協同建設，于今年四月開學，每年收學生二十五名，分本科、研究科二級。學林諸職，皆由曹洞宗管長命令；林長即大本山臺灣別院大石堅童師，善慧師爲學監。學生出家僧衆與在家信徒分占其半，教授八人，曹洞宗日僧與臺灣僧俗亦分占其半。十叁日，由日本四教授率全體學生亦來赴靈泉法會，善慧師紹介予叁人行見面禮于佛殿，與教師交換名刺：領袖教授曰齋藤道癡，一曰熊谷泰壽，一曰井上俊英，一曰新美俊逸。時堅童師回國，中學林事皆由道癡師代理，凝重和易，有禅德風格。語予：支那佛教爲日本佛教之母，宗祖道元禅師之法系，出自天童，憾未能一遊耳。
予攜至臺灣者，有昧盦詩錄等書，善慧師請分贈臺灣日日新報、臺灣新聞社、臺南新報社，予聞附投論著。茲檢得臺南新聞記者連雅棠君來書雲：“昨接大著，並觏清照，如親龍象，如證菩提。惜筆墨多忙，未能遠依蓮座以聞勝義爾！“駁人性論”，鞭辟精微，已刊于叁十一日之報，尚望續寄下段！承天爲全臺首辟之地，如蒙卓錫而來，自當合十以待”！
二十日，法會圓滿，舉行討伐生番戰死之戰士祈禱禮，官吏及日本布教師到者頗多。與天臺宗布教師中澤慈愍，日蓮宗布教師堀部行省，曹洞宗臺灣別院布教師富田禅宏等相敘。
行祈禱禮時，善慧師要岐師與予各說一偈，拈四句應之：“戰勝群魔佛大雄，慈心勇德兩圓融，佛魔悟入一如地，湧出東方旭日紅”。是日、雖有微雨，而陰晴相間，故午後得同至新落成之叁塔前攝影而散雲。
二十一日(陽曆十一月六日)下午，予與岐師及麗山寺主靈意告辭出山，計在山已十七日矣。
七 與熊谷泰壽之一夕談
在靈泉寺一夕，嘗與熊谷泰壽筆談。予詢以日本自明治來之佛教情狀，答謂：“日本佛教于明治十年間衰落甚，一由內失政府之保護，二由外交耶稣之侵入也。然排佛之說雖盛，只表面少數人耳。究之各宗皆有無量信徒，足爲依隱。嗣僧中英傑蔚起，曹洞宗出坦出和尚，及奕堂、啄宗、悟由諸宗師，皆爲一代名僧；真宗出點雷，淨土宗出行誡；真言宗出雲尚律師。曆十余年，蹶而複興，皇家與民間，對于佛之信心，歲滋月長，遂有今日之盛。在此時雖離去國家之保護，亦可依有力之信徒，破壞政製之佛教，樹立個人平民主義之佛教。故日本之佛教，今傳布已遍于世界，即耶蘇教亦不能當佛教之英鋒，而佛教製勝之道，在乎教祖釋迦之人格偉大，教理深妙，遠非耶稣所能及也。然耶稣教富于金錢，其勢力亦殊未可侮耳”！…
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