..續本文上一頁彼轉詢我國佛教現狀，予答以：“清之季年，東南數省頗有設僧教育會者。入民國，蛻演爲佛教總會，形製少具。今又有人組織中華佛教會”。彼詢予：“中華佛教會內容專限僧侶，抑普攝一切信佛人民者”？予答以：“聞中華佛教會，以有中華民國國籍之佛教徒組織之，雖不限僧侶，實以僧侶爲本；其宗旨在乎宏宣佛教，增進人民之道德福利。其事業約分六項：甲、關于昌明佛學者，乙、關于教育僧徒者，丙、關于布教演說者，丁、關于整頓教規者，戊、關于推行慈善者，己、關于官署咨詢者”。予又詢以日本佛教徒在歐、美布教之成績，彼作一日佛教外國布教圖如左：
布哇……………………真宗最優勢
北美加奈太……………真宗最優勢
南美智利………………曹洞宗功績稍揚
英國之學界……………佛教學者多數
露國之學界……………昨年翻譯佛典而大考究
獨逸之學界……………多研究印度大乘佛教
又謂：“歐、美人甚喜佛教學理，多有來留學者，且曾照會日本傳大乘佛教于歐、美”。予又問：“日本各宗研究之佛學及其著名人物”，答謂：“日本佛教各宗分門研究，書籍宏富，各宗學者大概兼學他宗，應用歐、美新研究法，義甚精致。大別爲龍樹系之佛教，無著系之佛教，即原始佛教是也。曹洞宗開祖道元禅師親撰之正法眼藏，雄大幽遠，爲未曾有之名著，學界稱揚啧啧，蓋曹洞宗乘學之圭臬也！真宗純取他力，極淨土宗之精要。次之真言、天臺亦盛行：真言宗支那所無，乃日本僧空海之創說；天臺宗一心叁觀、一念叁千之理想，由支那度來，日本倍益發達，有本覺無作叁身之義，亦支那所無也。又日本佛教徒于印度哲學之研究，不依支那佛典，直討究梵文之佛教原典，亦不劣歐、美，高楠順次郎、木村泰賢、宇井伯壽、南條文雄、井上圓了，皆斯學之泰鬥也。各宗之著名人物列左：
甲 日本佛教之各宗宗長
淨土宗 堀尾貫亮
曹洞宗 日置默仙 石川素童
臨濟宗 釋宗演
真 宗 大谷光演 大谷光瑞
日蓮宗 本田日生
乙 日本各宗之佛教學者
一 屬真宗者
非僧高楠順次郎 文學博士帝國大學教授兼曹洞宗大學講師 印度哲學者
僧 井上圓了 文學博士京都帝國大學教授 印度哲學者
僧 南條文雄 文學博士真宗大學學長 歐美馳名之梵文學者
僧 前田慧雲 文學博士帝國大學教授兼曹洞宗大學教授 天臺宗學泰鬥
僧 村上專精 文學博士帝國大學教授兼曹洞宗大學教授 八宗兼學特長俱舍
二 曹洞宗之名僧
大內青巒 東洋大學學長 八宗兼學特長華嚴
忽快谷快夫 曹洞宗大學教授 英學者禅學者西洋哲學者
山田孝道 曹洞宗大學教頭 禮學者
境野黃洋 東洋大學教授兼學監 佛教史之泰鬥
新井石禅 曹洞宗敕命布教師 曹洞宗宗乘學者
木村泰賢 帝國大學哲學教授曹洞宗大學教授 第一流印度學者
宇井伯壽 曹洞宗大學教授兼留學英國大學 印度哲學者兼龍樹系佛學者
秋野孝道 曹洞宗大學長 正法眼藏專講師
岡宗澤 曹洞宗正師家 正法眼藏專講師
叁 屬日蓮宗者
非僧姊崎正治 文學博士帝國大學教授 宗教學者
四 屬淨土宗者
椎尾博士 帝國大學講師宗教大學教授 八宗兼學
五 無宗派之佛學者
非僧松本文叁郎 京都帝國大學文科大學長 僧 島地大等 京都東京各大學之講師 天臺、華嚴、真言、唯識、叁論、真宗，皆極精研幾，聲聞天下，乃佛教界之俊才也。
此上略舉一部，遊于學界者，殆無不攻究佛學，故佛學者多居俗之士也”。予謂：“龍樹爲般若宗祖，無著爲瑜伽宗祖，此印度大乘之二宗，即支那叁論與唯識二論之所本。禅宗稱教外別傳，在支那向以天臺、賢首、慈恩爲教下叁家，而以禅宗之臨濟宗等爲五派。真言宗唐時支那之傳最盛，有金剛智、善無畏、不空，稱開元叁大士，唯唐後失傳耳。空海爲真言宗開祖，真言宗于師承最嚴，其傳亦當傳自支那”。彼謂：“真言宗傳自支那，曆史上實如此，但日本之真言宗有二派：一、臺密，以天臺傳教大師爲開祖，傳教大師集支那真言大成，傳來日本，二祖慈覺，叁祖智證，四祖安然，相承不失。然真言宗之完全確立，實創自空海也”。
予謂：“日本各宗僧侶，不去俗姓，帶妻食肉，與信佛之在家二衆無異，鄙意甚有不滿。又日本佛教，今于佛學之研究誠盛，唯各宗自爲部勒，不能融合成一大佛教團，亦有未善”。彼答：“日本之稱姓帶妻，略說理由有四：一、日本宗教特征，二、時代産物，叁、信徒要求，四、寺製”。予詢“所謂寺製，是遺傳來之製度？抑由政府特定之製度”？則雲：“明治間政府所定之製度也”。予日：“聞真宗向來帶妻食肉，余宗則否；故前時真宗僧侶，無過在俗二衆耳。今各宗皆同化于真宗，不得不謂各宗僧侶之墜落。夫僧侶當以佛祖之偉大人格爲師法，戰勝國俗時勢政權等等，以保持其清淨律儀，始能拔俗而不爲俗溺”。答謂：“僧不帶妻，奈檀家多乞僧帶妻；良家處女，皆樂許字于僧侶，故非僧侶之墜落，乃隨緣利他所不得不然耳。蓋僧侶不帶妻，殊難入俗化導，故帶妻食肉，隨同世俗，亦是發展佛教之方便。且日本之佛教徒，除真宗外，余宗僧侶因皆以無妻爲意志，而無妻者亦甚多也”。予謂：“隨俗固發展佛教之一方便，然帶妻不應是僧侶，以佛法僧寶系指出家人者。出家之本義，在無家室，故不帶妻，即所以表示其爲僧之特征也。抑離俗出家，關乎自心之志行，不應以他人之信從多寡而易其操守，故鄙意若真宗者，不得稱爲僧侶，當屬之佛教徒之在家衆，猶臺灣之龍華派佛教耳”。
熊谷師更問予支那僧界之生活現狀，予謂：“所行不外傳戒、修禅、講經、念佛、誦經、拜忏，其生計則依寺産，募化，及代人禮誦之所出耳”。
八 臺灣之遊方
六日薄暮，抵基隆區，住慶安宮。區長許梓桑君，張設素筵，著人迓至其家。岐師與予之隨行者，爲釋靈意、釋賢道、德專等，有顔雲年等陪席。許、顔二君出素缣十余，要岐師與予作詩以留紀念，並分贈臺北官紳。予固不能作字，然不得不塗鴉獻拙焉。
七日午前，冒雨由德專師導遊基隆公園及水族館。
善慧和尚措理寺中事畢，午後特來基隆陪予叁人赴臺北；予到臺灣，此尚爲第一次乘車也。自基隆至臺北，約日本十八哩，須一時始達。基隆拱山環海，無日不雨，臺北則否。車近臺北，天現暮晴色，回視月眉，則正在霧氣彌漫中也。
暮投宿佛教中學林，地在舊臺北城之東門外，不離城市而即山林，頗稱幽勝；內有佛殿，略如寺院，中學林之右，即爲曹洞宗大本山臺北別院。晚間、由善慧學監導遊臺北街，整齊宏潔，洵爲臺北首善之區！
次晨微雨，發中學林，乘淡水行車赴新北投溫泉浴，浴室有懸橫額，即前民政長官手書：“塵事有窮達，靈泉無古今”。新北投山水俱佳，清雅閑靜。浴後、經松濤橋赴啓明堂午齋。啓明堂堂主，系善慧學監之優婆夷弟子。齋畢，歸曆士林，經過臺北神社、公園、動物園，遙望月眉山，則雲深不知處矣。
回至中學林，已日暮矣。由教頭道癡師等及別院禅宏師等，邀過別院，開日本僧食之晚齋會。予于壁間見日本太虛道人所書心經一紙，乃戲作一絕示熊谷師雲：“日本支那兩太虛，未逢先見壁間書，他時如有相逢日，面目須眉如不如”？
飯食畢，收衣缽，善慧和尚要予留一紙書以爲紀念，乃書雲：“佛祖相傳，表以衣缽，故知佛法原不出衣、食二事也。予既于月眉山靈泉寺從露堂和尚參學日本僧用衣法，今又從諸公之後參學日本僧用食法，可謂不虛此行矣！寫此用志吾感。時佛曆二千九百四十四年秋杪”。
是夜、善公曾約定偕送一玉佛赴嘉義義德佛堂，已先期以人前往，今彼用儀仗至車站迓接。十時開車，次晨七時到達。
次日、以岐師靈意師有事急欲回國，且善慧師亦有彰化之約，遂未至臺南，折回至彰化昙華佛堂。該佛堂修道場七日，堂主林普聯請予叁人與善慧師及臺中諸日本布教師，赴彼說教。予同行四人，到時日尚未午。堂主林柱求字，岐師與予各成即事詩一絕。書一橫幅與之。
午後、散步公園，在舊時東門外之八卦山，聞爲彰化八景之一。
彰化密迩鹿港，聞有施錦玉名香，歸途托許普樹居士爲代購之。至昙花堂晚餐畢，則許居士已將香購至矣，定欲贈予叁人，辭不獲，受焉。許居士爲龍華派佛教徒中之碩望耆德，嘗朝參江、浙諸名山大刹，研究內典，覃精神理。初任佛教中學林講師，以病辭去。與諸龍華派信徒，和光同塵，隨緣化導。予告以臺灣齋友頗多，信心亦足，甚望有智德之士結一佛學社，發心研究佛教大乘諸經典，互相講說，開導未知，令了解佛法之精義，皆真正皈依叁寶而造成一完滿無間之佛教團，以發揚佛教之精神。則答謂：“臺灣佛教有名無實，然我派人多用黃葉止啼之方接引之。大法之布施，不得信受。今承下教，尚恐有負熱心耳”！觀此可以知其苦心也。是夜、來訪予者絡繹不絕，有白沙教育會會長李振鵬，彰化區長楊吉臣及甘得中、施爾钖、施至善、黃臥松、林天爵諸君。林君留學東京多年，嘗識太炎居士。聞談佛學，謂“欲使人精研佛學，當先昌明漢學，故擬以佛學同提倡之”，予頗嘉其說。黃君則謂：“耶教既興，儒佛應同心禦侮，不可更分門戶。儒于人倫道德，固爲粹美；然下之未能使蚩蚩者氓知敬畏，上之間亦未足以餍學者之推求心。唯佛教徹上徹下，能備儒教之未逮，然非孚合儒教，則佛教或未足以利其行”。所言亦善。蓋彰化鹿港、亦臺灣舊時名地，故中華思想較優也。
次日、偕赴臺中，于慎齋堂受午齋。堂主張清火，予于靈泉寺曾會見之。午後、岐師、靈意師由德林師陪之先返臺北，整頓行李。予與善慧師及…
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