东瀛采真录
太 虚
──六年秋冬记──
一 绪言
二 发明州至日本门司
三 由门司至台湾基隆
四 真常之人生
五 基隆月眉山灵泉寺之题咏
六 月眉山灵泉寺之法会
七 与熊古泰寿之一夕谈
八 台湾之游方
九 昙华堂之击钵吟会
十 佛教中学林之盘桓
十一 台中展览会之佛教讲演
十二 台中佛教讲演辞
十三 由基隆发日本神户
十四 神户之雅叙
十五 京都寺院之参谒
十六 由神户归宁波
一 绪言
尝闻道业学术之成就，资于才性、师法、游历，三者无轩轾，古人于游历尤尚。盖才性内蕴，激扬之要待乎众缘，游历所至，不徒博识其川陆都野、方土名物，将经练夫人情世事，裁异风殊俗，莹之寸心，则所以发展才性者至深，而师法亦具乎是矣。华夏九州，广陨万里，西北之民，多刚果坚悫，东南之滨，人尚柔佚明慧；故历代国权所树，多在西北，而文学则优于东南。孔、墨、孟、荀，赴义任侠，皆以勇为达德；老聃顾浚戒为天下先。然欲以扬榷空有，究论道真，则老、庄精湛之思、微渺之言，又非孔、墨得几！征之古既然，即今亦未能尽泯其迹也。然少长乎此，壮而皆染乎彼，则亦往往足以易其惯性。予宅生乎浙，所游未逾闽、粤、江、皖，遂宛宛成一东南偏性之人；今乃趋而益东，不知又将益若！第闻扶桑之俗，廉察强悍，得力于我佛金刚般若之旨甚多，或可藉以少变吾之人格欤！予年未冠，友生之游学东邻者，尝历历为之称诵，即服事佛学，窃抱宏愿，幻身于言论界，以阐扬佛法昌明佛教为惟之一责任。后叠经变乱，扃关补怛荒岛绝迹之地，虔修净业，远隔绝乎世缘，未尝一步外游。虽知日本颇有关于佛教，常欲一觇吾教与欧学调剂之方法，卒卒十年，未逮斯志。顾玆以孤岛肥遁之身，万虑冰释，三界轩超，忽因缘台湾之行，顺道以赴日本。动成止机，静为躁根，抑何奇迕参错之甚欤！
二 发明州至日本门司
先是、台北观音山凌云寺觉净上人，谒予洛伽禅室，邀游台湾，予闷然未有以应。嗣锡山宝严寺欲设讲社，过明州与名士陆镇亭、名僧释圆瑛等，结木犀香诗社，则闻有台湾基隆月眉山灵泉寺善慧和尚，宏宣佛义，特迓圆法师与予赴彼土演讲，并迎七塔寺前住持岐昌老人，主建水陆法会。瑛师既允其请，以事不克践约，谋予偕岐师行，予不能却。迨中华民国六年十月四日，与岐师商定，以从我国直达台湾，须持有当地外交官吏护照，遂由岐师先率灵意师，至上海采听舟期，予则留甬谒领护照。宁波海关监督兼交涉使孙仲玙君，自署退山居士，雅好佛法，与观宗佛学社谛闲法师交厚。予经谛师介绍，七日即得护照。八日、遇日商中村兼吉，承绍介京都真宗大学
教授上杉师，住田师、稻叶师，及东京万隆寺来马琢道师，东本愿寺别院广陵了贤师、水野梅晓师。遂从普陀普济寺住持了余附江天舟赴沪。时送予登舟者，有木犀香诗社玉皇、苦佛、又渡等诸友。赠诗颇多，予泻笔和之。
予和苦佛、玉皇诗中有“文字业缘翻恨影”句者，因苦佛曾著哀情小说，名为恨影而索予品评题跋。予是夜既脱稿“真常之人生”一书，辗转无眠，检得章希夷君漫成四律，乃和韵其后。
九日晓抵沪，遇岐师于日商所设胜田馆，询知直赴台湾，须十九日始有船。遂决计附十一日船，由门司港转基隆。将乘舟手续托胜田馆主田中喜平办妥。田中出纸索字，岐师与予各书数行与之。次晨、探岐师于报国寺别院，正在自题其新摄之小影。影共十片，以备东游时赠人者。适尚余一片，嘱予题之。
是日为双十节，乃中华民国国庆日，报国寺主一斋饯岐师与予于禅悦斋。遇六一头陀星悟，与之语旧，不禁感慨系之。夜间九时许，从胜田馆人导入汇山公司之春日丸。次晨七时启行，十三日驶抵门司，恰两昼夜。风和日晴，微有掀波，舟中一无所事，惟夜习禅而已。予禅定工夫，颇有常习，十年来未尝一日少离也。修禅之暇，亦漫吟遣怀，得杂诗四首。
询知必十六日始有船开赴基隆，寓茶庄馆守候之。门司为一海港，属福冈县，三面皆山，山陂陀迤逦而无危峰锐岑，市场狭长，道路不甚整洁。拟一察佛寺僧徒之容状，由馆人导至长久寺，则大谷派、京都东本愿寺之门户说教场也。有宫崎政吉者，为言门司无大寺名僧，惟去此三哩──日本每哩约中国六里──余之小仓市，为旧城迹名地；又有广寿古寺，其开祖为中国人，可乘电车往访之。夜间、予席地静坐，漫吮毫濡墨，追记数日来如右枋：十四日，游行至甲宗八幡宫，乃门司之武神庙也。午后、赴小仓市，市有福冈县立高等女学校，外观稍佳。以广寿山尚有哩余，遂改谒于日莲宗之直净寺。殿中仪象，与闻之传述者符。次日、往八幡宫观祭，有良家小女数队，饰古代宫女装，弦歌舞蹈以侑神灵。时天忽寒雨，遂归坐禅。先是、予以“宝严风韵”及“真常之人生”各一册赠宫崎政吉，而请予赠税关官及福冈日日新闻、门司新闻等五新闻社各一分。至是、乃谓今日各新闻社社员集议，翌晨当来访予。予询以何时可登船？答必午后一时云。
三 由门司至台湾基隆
衣湿如浆，人密如织，身无立锥，面有难色，则已于风雨声中登亚米利加丸矣。久之、购得一榻，差堪坐卧。乃稍稍部署，偷闲观忙。连日泯心绝虑，深入禅定，间尝登船楼散步，颇为心旷神远。
十九晓，即泊基隆港。误庆安宫德专堂主为鸣祀宫德寿堂之主人，屡举询人不得。嗣水上警吏问及，出护照与视，而灵泉寺德专堂主亦寻至。先将行李携去，予三人偕警吏赴水警支厅换领身分证明书。时德专师与久宝寺住职兼基隆布教师水野电幢，偕某师重来接引，同往庆安宫。小停、由德专知客偕乘肩舆登月眉山。
四 真常之人生
真常之人生一题，予初命笔时，祗作唯人生无世界一章，久搁未就。陈君鸡鸣见之，劝续成付石印，谓可携作东游法施，遂潦草与之。
五 基隆月眉山灵泉寺之题咏
二十日，灵泉寺主善慧师自台北回。次晨、偕观造塔，塔共三座：中曰开山，左曰报恩，右曰普同。外形隔别，内实融通。进观其中，层叠盘曲，具见巧思。塔前二山，象左伏而狮右腾，殊有形势。要予为题一联，拈“师性驯时先师灵骨在；象王行处万象法身融”。十八字应之，岐师有诗赞之。
山有茅庵三处，阻雨未往。二十四日，为我国旧历之重阳。忆中秋咏木犀香社犀韵，有“重九糕从何处题”句。旬日来影事奔凑笔底，得五古六十九韵。居士黄淡梅在寺教读，敦构有古君子风；研钻般若，亦有心得。
重九后三日，予尝独行山之深处，经大水窟而至寒翠居，得句。
六 月眉山灵泉寺之法会
按灵泉寺因三塔落成，故建大法会，二十八日起──即阴历九月十三日──来山者恒盈千人。其会首有许乃兰、颜云年、张清汉、魏水昌诸君。偕台湾名绅巨商，逐日所修法事：一、迎圣讽经，二、秋季祭典，三、石塔开幕，四、祝厘万寿，五、祠堂回向，六、设放水灯，七、大施饿鬼，八、追荐国殇。台湾总督府以下诸官厅，时派员莅会，华和文诸新闻，莫不称扬赞叹。岐师与予主持水陆坛，末日同日本在台湾各宗布教师数人，轮流说教。
岐师尝有诗以纪灵泉法会。
台北佛教中学林，由日本曹洞宗两大本山与台湾曹洞宗众僧及诸佛教信徒协同建设，于今年四月开学，每年收学生二十五名，分本科、研究科二级。学林诸职，皆由曹洞宗管长命令；林长即大本山台湾别院大石坚童师，善慧师为学监。学生出家僧众与在家信徒分占其半，教授八人，曹洞宗日僧与台湾僧俗亦分占其半。十三日，由日本四教授率全体学生亦来赴灵泉法会，善慧师绍介予三人行见面礼于佛殿，与教师交换名刺：领袖教授曰斋藤道痴，一曰熊谷泰寿，一曰井上俊英，一曰新美俊逸。时坚童师回国，中学林事皆由道痴师代理，凝重和易，有禅德风格。语予：支那佛教为日本佛教之母，宗祖道元禅师之法系，出自天童，憾未能一游耳。
予携至台湾者，有昧盦诗录等书，善慧师请分赠台湾日日新报、台湾新闻社、台南新报社，予闻附投论著。兹检得台南新闻记者连雅棠君来书云：“昨接大著，并觏清照，如亲龙象，如证菩提。惜笔墨多忙，未能远依莲座以闻胜义尔！“驳人性论”，鞭辟精微，已刊于三十一日之报，尚望续寄下段！承天为全台首辟之地，如蒙卓锡而来，自当合十以待”！
二十日，法会圆满，举行讨伐生番战死之战士祈祷礼，官吏及日本布教师到者颇多。与天台宗布教师中泽慈愍，日莲宗布教师堀部行省，曹洞宗台湾别院布教师富田禅宏等相叙。
行祈祷礼时，善慧师要岐师与予各说一偈，拈四句应之：“战胜群魔佛大雄，慈心勇德两圆融，佛魔悟入一如地，涌出东方旭日红”。是日、虽有微雨，而阴晴相间，故午后得同至新落成之三塔前摄影而散云。
二十一日(阳历十一月六日)下午，予与岐师及丽山寺主灵意告辞出山，计在山已十七日矣。
七 与熊谷泰寿之一夕谈
在灵泉寺一夕，尝与熊谷泰寿笔谈。予询以日本自明治来之佛教情状，答谓：“日本佛教于明治十年间衰落甚，一由内失政府之保护，二由外交耶稣之侵入也。然排佛之说虽盛，只表面少数人耳。究之各宗皆有无量信徒，足为依隐。嗣僧中英杰蔚起，曹洞宗出坦出和尚，及奕堂、啄宗、悟由诸宗师，皆为一代名僧；真宗出点雷，净土宗出行诫；真言宗出云尚律师。历十余年，蹶而复兴，皇家与民间，对于佛之信心，岁滋月长，遂有今日之盛。在此时虽离去国家之保护，亦可依有力之信徒，破坏政制之佛教，树立个人平民主义之佛教。故日本之佛教，今传布已遍于世界，即耶苏教亦不能当佛教之英锋，而佛教制胜之道，在乎教祖释迦之人格伟大，教理深妙，远非耶稣所能及也。然耶稣教富于金钱，其势力亦殊未可侮耳”！…
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