..续本文上一页彼转询我国佛教现状，予答以：“清之季年，东南数省颇有设僧教育会者。入民国，蜕演为佛教总会，形制少具。今又有人组织中华佛教会”。彼询予：“中华佛教会内容专限僧侣，抑普摄一切信佛人民者”？予答以：“闻中华佛教会，以有中华民国国籍之佛教徒组织之，虽不限僧侣，实以僧侣为本；其宗旨在乎宏宣佛教，增进人民之道德福利。其事业约分六项：甲、关于昌明佛学者，乙、关于教育僧徒者，丙、关于布教演说者，丁、关于整顿教规者，戊、关于推行慈善者，己、关于官署咨询者”。予又询以日本佛教徒在欧、美布教之成绩，彼作一日佛教外国布教图如左：
布哇……………………真宗最优势
北美加奈太……………真宗最优势
南美智利………………曹洞宗功绩稍扬
英国之学界……………佛教学者多数
露国之学界……………昨年翻译佛典而大考究
独逸之学界……………多研究印度大乘佛教
又谓：“欧、美人甚喜佛教学理，多有来留学者，且曾照会日本传大乘佛教于欧、美”。予又问：“日本各宗研究之佛学及其著名人物”，答谓：“日本佛教各宗分门研究，书籍宏富，各宗学者大概兼学他宗，应用欧、美新研究法，义甚精致。大别为龙树系之佛教，无著系之佛教，即原始佛教是也。曹洞宗开祖道元禅师亲撰之正法眼藏，雄大幽远，为未曾有之名著，学界称扬啧啧，盖曹洞宗乘学之圭臬也！真宗纯取他力，极净土宗之精要。次之真言、天台亦盛行：真言宗支那所无，乃日本僧空海之创说；天台宗一心三观、一念三千之理想，由支那度来，日本倍益发达，有本觉无作三身之义，亦支那所无也。又日本佛教徒于印度哲学之研究，不依支那佛典，直讨究梵文之佛教原典，亦不劣欧、美，高楠顺次郎、木村泰贤、宇井伯寿、南条文雄、井上圆了，皆斯学之泰斗也。各宗之著名人物列左：
甲 日本佛教之各宗宗长
净土宗 堀尾贯亮
曹洞宗 日置默仙 石川素童
临济宗 释宗演
真 宗 大谷光演 大谷光瑞
日莲宗 本田日生
乙 日本各宗之佛教学者
一 属真宗者
非僧高楠顺次郎 文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学讲师 印度哲学者
僧 井上圆了 文学博士京都帝国大学教授 印度哲学者
僧 南条文雄 文学博士真宗大学学长 欧美驰名之梵文学者
僧 前田慧云 文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学教授 天台宗学泰斗
僧 村上专精 文学博士帝国大学教授兼曹洞宗大学教授 八宗兼学特长俱舍
二 曹洞宗之名僧
大内青峦 东洋大学学长 八宗兼学特长华严
忽快谷快夫 曹洞宗大学教授 英学者禅学者西洋哲学者
山田孝道 曹洞宗大学教头 礼学者
境野黄洋 东洋大学教授兼学监 佛教史之泰斗
新井石禅 曹洞宗敕命布教师 曹洞宗宗乘学者
木村泰贤 帝国大学哲学教授曹洞宗大学教授 第一流印度学者
宇井伯寿 曹洞宗大学教授兼留学英国大学 印度哲学者兼龙树系佛学者
秋野孝道 曹洞宗大学长 正法眼藏专讲师
冈宗泽 曹洞宗正师家 正法眼藏专讲师
三 属日莲宗者
非僧姊崎正治 文学博士帝国大学教授 宗教学者
四 属净土宗者
椎尾博士 帝国大学讲师宗教大学教授 八宗兼学
五 无宗派之佛学者
非僧松本文三郎 京都帝国大学文科大学长 僧 岛地大等 京都东京各大学之讲师 天台、华严、真言、唯识、三论、真宗，皆极精研几，声闻天下，乃佛教界之俊才也。
此上略举一部，游于学界者，殆无不攻究佛学，故佛学者多居俗之士也”。予谓：“龙树为般若宗祖，无著为瑜伽宗祖，此印度大乘之二宗，即支那三论与唯识二论之所本。禅宗称教外别传，在支那向以天台、贤首、慈恩为教下三家，而以禅宗之临济宗等为五派。真言宗唐时支那之传最盛，有金刚智、善无畏、不空，称开元三大士，唯唐后失传耳。空海为真言宗开祖，真言宗于师承最严，其传亦当传自支那”。彼谓：“真言宗传自支那，历史上实如此，但日本之真言宗有二派：一、台密，以天台传教大师为开祖，传教大师集支那真言大成，传来日本，二祖慈觉，三祖智证，四祖安然，相承不失。然真言宗之完全确立，实创自空海也”。
予谓：“日本各宗僧侣，不去俗姓，带妻食肉，与信佛之在家二众无异，鄙意甚有不满。又日本佛教，今于佛学之研究诚盛，唯各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团，亦有未善”。彼答：“日本之称姓带妻，略说理由有四：一、日本宗教特征，二、时代产物，三、信徒要求，四、寺制”。予询“所谓寺制，是遗传来之制度？抑由政府特定之制度”？则云：“明治间政府所定之制度也”。予日：“闻真宗向来带妻食肉，余宗则否；故前时真宗僧侣，无过在俗二众耳。今各宗皆同化于真宗，不得不谓各宗僧侣之坠落。夫僧侣当以佛祖之伟大人格为师法，战胜国俗时势政权等等，以保持其清净律仪，始能拔俗而不为俗溺”。答谓：“僧不带妻，奈檀家多乞僧带妻；良家处女，皆乐许字于僧侣，故非僧侣之坠落，乃随缘利他所不得不然耳。盖僧侣不带妻，殊难入俗化导，故带妻食肉，随同世俗，亦是发展佛教之方便。且日本之佛教徒，除真宗外，余宗僧侣因皆以无妻为意志，而无妻者亦甚多也”。予谓：“随俗固发展佛教之一方便，然带妻不应是僧侣，以佛法僧宝系指出家人者。出家之本义，在无家室，故不带妻，即所以表示其为僧之特征也。抑离俗出家，关乎自心之志行，不应以他人之信从多寡而易其操守，故鄙意若真宗者，不得称为僧侣，当属之佛教徒之在家众，犹台湾之龙华派佛教耳”。
熊谷师更问予支那僧界之生活现状，予谓：“所行不外传戒、修禅、讲经、念佛、诵经、拜忏，其生计则依寺产，募化，及代人礼诵之所出耳”。
八 台湾之游方
六日薄暮，抵基隆区，住庆安宫。区长许梓桑君，张设素筵，著人迓至其家。岐师与予之随行者，为释灵意、释贤道、德专等，有颜云年等陪席。许、颜二君出素缣十余，要岐师与予作诗以留纪念，并分赠台北官绅。予固不能作字，然不得不涂鸦献拙焉。
七日午前，冒雨由德专师导游基隆公园及水族馆。
善慧和尚措理寺中事毕，午后特来基隆陪予三人赴台北；予到台湾，此尚为第一次乘车也。自基隆至台北，约日本十八哩，须一时始达。基隆拱山环海，无日不雨，台北则否。车近台北，天现暮晴色，回视月眉，则正在雾气弥漫中也。
暮投宿佛教中学林，地在旧台北城之东门外，不离城市而即山林，颇称幽胜；内有佛殿，略如寺院，中学林之右，即为曹洞宗大本山台北别院。晚间、由善慧学监导游台北街，整齐宏洁，洵为台北首善之区！
次晨微雨，发中学林，乘淡水行车赴新北投温泉浴，浴室有悬横额，即前民政长官手书：“尘事有穷达，灵泉无古今”。新北投山水俱佳，清雅闲静。浴后、经松涛桥赴启明堂午斋。启明堂堂主，系善慧学监之优婆夷弟子。斋毕，归历士林，经过台北神社、公园、动物园，遥望月眉山，则云深不知处矣。
回至中学林，已日暮矣。由教头道痴师等及别院禅宏师等，邀过别院，开日本僧食之晚斋会。予于壁间见日本太虚道人所书心经一纸，乃戏作一绝示熊谷师云：“日本支那两太虚，未逢先见壁间书，他时如有相逢日，面目须眉如不如”？
饭食毕，收衣钵，善慧和尚要予留一纸书以为纪念，乃书云：“佛祖相传，表以衣钵，故知佛法原不出衣、食二事也。予既于月眉山灵泉寺从露堂和尚参学日本僧用衣法，今又从诸公之后参学日本僧用食法，可谓不虚此行矣！写此用志吾感。时佛历二千九百四十四年秋杪”。
是夜、善公曾约定偕送一玉佛赴嘉义义德佛堂，已先期以人前往，今彼用仪仗至车站迓接。十时开车，次晨七时到达。
次日、以岐师灵意师有事急欲回国，且善慧师亦有彰化之约，遂未至台南，折回至彰化昙华佛堂。该佛堂修道场七日，堂主林普联请予三人与善慧师及台中诸日本布教师，赴彼说教。予同行四人，到时日尚未午。堂主林柱求字，岐师与予各成即事诗一绝。书一横幅与之。
午后、散步公园，在旧时东门外之八卦山，闻为彰化八景之一。
彰化密迩鹿港，闻有施锦玉名香，归途托许普树居士为代购之。至昙花堂晚餐毕，则许居士已将香购至矣，定欲赠予三人，辞不获，受焉。许居士为龙华派佛教徒中之硕望耆德，尝朝参江、浙诸名山大刹，研究内典，覃精神理。初任佛教中学林讲师，以病辞去。与诸龙华派信徒，和光同尘，随缘化导。予告以台湾斋友颇多，信心亦足，甚望有智德之士结一佛学社，发心研究佛教大乘诸经典，互相讲说，开导未知，令了解佛法之精义，皆真正皈依三宝而造成一完满无间之佛教团，以发扬佛教之精神。则答谓：“台湾佛教有名无实，然我派人多用黄叶止啼之方接引之。大法之布施，不得信受。今承下教，尚恐有负热心耳”！观此可以知其苦心也。是夜、来访予者络绎不绝，有白沙教育会会长李振鹏，彰化区长杨吉臣及甘得中、施尔钖、施至善、黄卧松、林天爵诸君。林君留学东京多年，尝识太炎居士。闻谈佛学，谓“欲使人精研佛学，当先昌明汉学，故拟以佛学同提倡之”，予颇嘉其说。黄君则谓：“耶教既兴，儒佛应同心御侮，不可更分门户。儒于人伦道德，固为粹美；然下之未能使蚩蚩者氓知敬畏，上之间亦未足以餍学者之推求心。唯佛教彻上彻下，能备儒教之未逮，然非孚合儒教，则佛教或未足以利其行”。所言亦善。盖彰化鹿港、亦台湾旧时名地，故中华思想较优也。
次日、偕赴台中，于慎斋堂受午斋。堂主张清火，予于灵泉寺曾会见之。午后、岐师、灵意师由德林师陪之先返台北，整顿行李。予与善慧师及…
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