..续本文上一页张清火君重往彰化，有灵泉寺信徒蔡椪狮约受晚斋毕，至昙花堂为说教。与台中台中寺住职曹洞宗布教师大野凤洲，及本愿寺布教师道后保城相会。是夜、听众济济，予为说“佛教为东洋文明之代表，今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧、美，欧、美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫”云云。听者颇为感动。
次日、由善慧师、张清火偕至柑子井善德佛堂，堂主系优蒲夷，亦善师弟子也。课仪从中国寺庵通行之制，以予所见，诸佛堂建筑，此最为完美。
午后、回至昙花堂。是日三时，为祝厘皇寿之期，到会之官绅善信十分拥挤。其行礼秩序：先主行法事台中寺大野师，次予与善慧和尚，递次诸布教师，次堂主林国柱、林国梁，次彰化支厅长，递次诸官绅，又递次各善堂代表。次支厅长演说，次堂主答辞，次摄影，次晚餐散会。是夕十二时，乘火车回基隆。
二十八日八时，遇岐师、灵意师于台北车中，遂同至基隆。善慧师及多数信者，必留予过台中展览会演讲佛教，予三人乃不能同归，而先与岐师、灵意师饯行。岐师有诗辞别善慧大和尚及灵泉寺诸大德。
九 昙华堂之击钵吟会
丁已秋季二十七日，彰化昙华堂开晚斋餐，厅长势山倡议开击钵吟会。浑脱流利，诗臻化境，有随手拈来皆成妙谛之乐，固推施寄庵，寄庵实为某诗之词宗也。然势山之二十八字，出之若不费气力，非曾饮曹溪水一滴水者，亦未易道得耳。
十 佛教中学林之盘桓
台南有开元寺，系郑延平王所建，为台湾最古之佛寺。其寺监院郑成圆，春夏间尝与台北观音山凌云寺住职沈本圆，及临济宗台湾布教师兼镇南学林林长谷慈圆，同至普陀访予未遇。且连雅堂君等，亦来函相邀。在初、善师本约予同往台南，逮既送别岐师、灵意师，善师以灵泉寺有要事，不克抽身，遂未成行。时佛教中学林教授沈德融师，邀予至中学林盘桓数日。德融师为善师大弟子，出家后曾留学日本五年，又随善师遍游南洋、印度、江、浙、闽、粤各地，现为曹洞宗台湾布教师补，待人最殷勤恳摰。予乐从探问日本佛教情形。是夜八时，乃与之同乘赴台北车行。车中、君购一台湾名所册赠予；至中学林，夜深矣。次日、由德林师赠予台湾所出版之国语捷径，从之少研究日本文语。德林亦善师弟子，虽出家未久，而华文颇有根柢，现为中学林学生，勤学不倦。时实地练习说教，将来进境，未可涯量！善师之出家弟子，予所知者约有十余人，在中学林者有四人。其余有若德专师者，曾至江、浙大丛林参学，为一粹美之禅者。亦有分住台湾各地寺院如德茂师等者。予所谓“佼佼善大师，股肱多贤良”也。德融师以曹洞宗所出“雄辨达摩禅”、“宗报”等杂志见示。宗报仿彿政府公报，由东京曹洞宗宗务院发行，记载一宗之告示，及寺院住职、各学校各教所之职员任免，与永平寺、总持寺两大本山管长明鉴道机禅师、大圆玄致禅师之行事，间亦附载名人之说教。其告示由宗务院总务、或各部长署名。其任免各职，闻德融师言：“系两管长教令，由宗务、总务副署；即台湾中学林各职，亦出两管长之任命也”。又告予：“日本曹洞宗大小寺院，共有一万五千余所，以庵称者甚少，乃尼僧所住，总有十余万人。寺院大别为丛林、兰若。丛林又分三等：最大者曰圆觉地，其次者曰等觉地，其次曰法云地。兰若则分五等，曰：一等法地，乃至五等法地”。
予询以分等级以何为标准？谓“系依寺院之信徒多寡，誉望隆杀，财产厚薄，屋宇大小等事者。盖各宗信徒，曹洞宗有三百余万，真宗有四百余万，皆有分属之寺院，对于所属之寺院，谓之本寺院，凡关于佛教之事，悉从本寺院之住职为之，不相杂乱。除丛林、兰若及各教所之外，为僧即无居处，无信人而不能生活。而兰若之第一二等者，其岁计有万圆左右，而住僧之多寡，悉由住职主权，虽不住一人可也。至丛林数十人、百数人不等，亦结制学禅，设坛传戒。传戒为传大乘菩萨戒，小乘苾刍戒仅律宗传之。其传大乘戒也，大概皆请当代有道望之师家传之，慕名德而受戒者，不拘一次多次也。近今曹洞宗定制：一等二等法地，必大学卒业生可任住职；三等以下法地，或中学卒业，或曾住丛林八年以上者可任住职。至丛林之住职，必大学卒业，且曾住丛林之禅堂二年以上者始得任之。故各寺院虽亦师徒继续住持，然师故而无合格之徒弟，则不能有继续权。在东京则有曹洞议会及宗务院，由各寺院住职选出议员，由议员又选举两大本山管长，及宗务院各部长等。管长住职等皆终身职。管长之资格，限制甚严，其年龄必五十以上。一经选出，须由天皇封为某某禅师，其尊严等于王公。谓当明治定制之时，以真宗、曹洞宗最为发达，曾封赠真宗东本愿寺、西本愿寺，及西本愿寺之东大谷派、西大谷派四法主为世袭之伯爵；于曹洞宗两大本山管长亦封赠伯爵，而曹洞宗之两管长，以爵位同俗，非僧侣所应有，辞而不受，乃封赠为某某禅师，相沿已数十年矣。故今真宗有四伯爵，而曹洞宗有两国师，皆为他宗所无也。宗务院所开支之教育费，及朝鲜、台湾、欧、美等地之布教费，每岁约二十万元，则皆各寺院住职及信徒所捐助”云。
次日、与井上师谈话。出曹洞宗大学第六十几次卒业之纪念写真册展观，摄有曹洞宗大学之全影，职员、讲师、教授共五十余人，其同级卒业者则四十余人。予始知熊谷师、井上师皆今春新自大学卒业而来台湾者。“曹洞宗大学设自东京，并谓东京有佛教青年会，近甚发达。初因基督教有青年会在日本渐有势力，乃由曹洞宗发起佛教青年会，今已有各宗派各社会之会员数十万人。其说教场，有种种引人入胜之美艺。
予仅至西京，究竟未知何如耳”。予询以自小学至大学之学年及学费，谓“小学六年，中学五年，大学五年，另大学研究科三年，增加小学年限，今尚未议定。欲造成一大学卒业者，殆非万圆不能。故寺院住职之贫寒者，无力令徒弟入学校，多送入丛林学习。丛林除坐禅及充诸苦行职事外，每日亦授佛学普通学四小时，学课亦略备。从初出家住丛林八年者，亦准中学卒业。在丛林学习，仅须有确实之证明及保证，一切不须用费。然禅林规制严厉，异常清苦！故有资财者，皆愿入学林也”。予又询以大学卒业者之称号？则谓：“帝国大学等卒业，则称学士，佛教各宗专门大学卒业，则称学师。学师更参学于禅林数年，则称师家。佛教小学与普通小学皆同，至中学则有宗乘及余乘之佛学专科。中学不限何种人，但程度相及皆得考入，大学则为限定本宗中学卒业之僧学生，始得考选。中学卒业者，实地练习布教，能有成绩，数年后得授为布教师补，而进为布教师。若大学卒业者，则即得授为布教师补。今曹洞宗僧侣，大学卒业之存在者，不下三四千人也”。
予于斋藤师座间，见有岛地默雷所著之和文三国佛教史，告以“此书支那今已有译本”，则谓：“此书在吾国今已非完全之佛教史矣。近所用者、皆系佛史大家境野哲黄洋最新之著”。遂出印度佛教史，支那佛教史，日本佛教史等令观。予阅和文书籍，其大致皆能领会。于是伏案泛览加藤咄堂氏等所作之大死生观、人之心等新著。一日熊谷师以村上专精所著佛教统一论见示，谓是日本佛教界近出之一大著。论凡五编：第一编、大纲论，第二编、原理论，第三编、佛陀论，第四编、教系论，第五编、实践论。现只出版至第三编，第四以下尚未撰述。谓“村上氏年近古稀，现方著真宗全史，已将此事搁置，而有数人谋继成其事”云。予询以“佛教之统一，系指各国之佛教统一，抑指各宗之佛教统一”？则谓：“兼含两意，以推原各国各宗之佛教，皆本乎释迦牟尼佛陀所大悟之真理及其言教故也。村上氏本真宗僧，当此论初出之时，真宗之僧侣信徒，谓其不忠于真宗之教义，群肆攻击，除其真宗僧籍，故村上氏现为无一宗派之佛教宗徒矣”。予闻之，深叹日本之各宗佛教封固门户之已甚。询以“昨阅宗报，知东京近有佛教联合会，系由各宗派领袖协同组织而成，将来能否统一各宗派成一佛教团体”？则云“此会亦祗各宗派之联合而未以统一为然也；其所以联合之故，则欲发展欧美之布教业耳”。
一夕、德融师偕予至台北图书馆参阅。图书之富，浩如烟海，和文者最多，其次洋文，其次华文，每月恒出新著若干种。予检得华文之刘子政说苑，及和文之支那哲学史，略为披览。出游各书坊，德融师购三大宗教一书赠予。所谓三大宗教者，第一佛教，第二日本之神道教，第三耶稣教，盖专就日本现行之宗教而论也。
十一月十七日(夏历十月初八日)，善慧上人自基隆灵泉寺来，盖翌日即为展览会开会之期，偕予至台中也。午后、至新北投，邂逅观音山觉净师，邀予游观音山。询知尚有二十余里，遂不果往。是夕、台北有灵泉寺信徒周永福者及令子周祖要君，请予及善慧师晚斋，随行者为妙元师、德茂师，及侍者普文。祖要君之夫人芬兰女士，才敏能诗。时同席者，除周丈父子外，有吴君天送、乌君金、林君湘沅。林君前为台南新闻记者，现充台北某学校教授。
既回至中学林，则斋藤教头与德融、德林二师已先赴台中矣。翌日、予与善慧师及随行之妙元、德茂二师，亦乘车以赴台中。
十一 台中展览会之佛教讲演
十八日，抵台中慎斋堂等所设之佛教讲演师寓所。晚饭罢，赴讲演场。遥见电光晃耀之长额一方，书为台中展览会佛教讲演所。壁间悬列日间夜间之演题与讲师氏名，讲台上供观世音像一，点缀颇佳。时讲演者为斋藤道痴师，德融通译。入内、有长谷慈圆师、沈本圆师、岩田宜纯帅、及许普树、林普崇、曾道舟等相聚。岩田系西京临济宗大学卒业，秋间与同学龟田师来台湾时，与予同舟。转至基督教讲演处，略坐片…
《东瀛采真录》全文未完，请进入下页继续阅读…