..续本文上一页时，即归安禅。
次日、慎斋堂主邀为作字，为书四句，冠以慎斋清史云：“慎独知几道自尊，斋心义出孔颜论，清虚悟彻龙泉水，火性融空法界温”。
十九日，同善慧师、林柱君等参观展览会。会场能容万余人观览，每日团体及个人来观者，恒有十余万人。所陈列之展览品，要唯关于教育、卫生者居多数，意存教导劝诫。二十晚，予始讲演，共讲演两夜，由善慧师通译。台湾信仰善师者多，其说教既为人所乐闻；予所撰演词，又由林柱君等印刷分送，益之以报纸之鼓吹，会场之张扬，听者遂常占满席。而台湾斋友许普树等，台湾教师德融师，日本教师龟田师等，其说教成绩皆良。
一日、善师得台湾银行吴时英氏一书，内有梁启超等题愧恬先生墨泪诗多篇，盖为其友蔡章慎氏托善师转求予题词者，予依某氏韵作一律。
一夕、有台台新闻记者某君，及黄君子清、林君峻山过访。
台中林氏，为台湾第一大望族。所居地日罩雾，近台湾最高之新山。林君纪堂邀予与善师及德融、德林、妙元、德茂等同往其家。纪堂、为前清林刚愍公大公子，兄弟五人，本宅皆在台中，其别宅有在东京等处者。饭后、由纪堂之少君魁梧，陪游其家莱园，花木楼馆，过眼皆迷。
是夕、三君献堂及该区区长幼春君，集该区士女，请于献堂君家说教。善慧师说毕，予略为说：“佛法之实践，不外大小乘两种道德：小乘道德，即人生道德，所以造成各个人完善粹美之人格，如孔门所云人人有士君子之行者是也。大乘道德，即世界道德，因了知万法互为缘起，个人不仅个人，乃法界无量因缘所缘成而无个人相，家庭不仅家庭，国家不仅国家，世界不仅世界，亦皆法界无量因缘所缘成，而无家庭国家世界相，故自他不二，物我无间，孳孳然恒以摄化家人，开导社会，严净国土，使咸进于善，即为自修之福德智慧。然二种道德，实相成而不相悖者。而小乘道德，尤为道德之根本，譬之分子不良，即不能有良团体。故欲修大乘道德，必先以小乘道德为方便也”。是夕相谈者，更有林燕卿君、林梅堂君等。次晨、善师告予：二君烈堂，最热心教育事业，创办台中中学校及高等女学校等。
午后遂回台中。
洪君月樵，名繻，别署弃生，台湾之遗老也。尝遣其门人某君以所著寄鹤斋诗脔二集赠予，并有书云：
“太虚上人禅座慧鉴：仆处荒海，心在中原久矣，而方外名流，尤仆所千里神交者也。闻上人本吾儒一脉，有托而逃，殆亦如明末王翰、万寿祺，感愤沧桑，弃冠带而披缁，一称愿云师，一称万道人者欤？顷稔上人飞锡台中，吐广长舌，现菩提身，说莲花法。仆闻之不觉神往心驰，恨不得皈依玉尘，听生公讲偈耳。爰特寄上近刷小诗二部，聊结香火之缘。昔白香山托诗集如满禅师，仆非欲谬希前贤，特以仆在此间，郁郁不乐，潜夫虽未遂九洲之行，少文终怀五岳之志。他日者表上通台，帕出函关，拟由吴淞口而溯钱塘潮，游明圣湖而谒普陀山，则与上人拈花握笑，将藉此诗为宾介之方。惟望上人携归武林胜地，置诸花木禅房，不效徐陵凉德，沈魏收之书于江中；不作世翼诡行，投信明之诗于水底，则幸甚！此请禅安梵福不一！台中鹿港街洪月樵再膜拜。
予即答以真常之人生篇一，佛教与吾人之关系篇一，及昧盦诗录一，并告以一集分赠灵泉寺主。数日、乃又以诗脔一集，书一函至，读其书云：
“太虚法师梵座慧鉴：昨日蒙惠示佛书、禅语二卷、昧盦诗一卷，针芥相投，仆深幸托诗之得人。仆早岁慕楞严、法华二经，因多方求得一览，觉其茫无涯涘，不免望洋兴阻。乃昨偶味上人说法，顿见彼岸有筏，不必让达摩一苇渡江也。昧盦之诗，戛戛生新，无蔬笋气。又视上人志在远公、支公一流，而诗已兼释惠休、释齐己，释皎然一流矣！诗端有镇海方稼孙君四言序，此序亦有钟磬音；此人既为上人知己，亦即文字知己。昨日托上人之诗，既为江上人分去，则不可无一部以赠此君，兹再付上一部，祈勿他赠。台地如有向求者，可嘱来敝乡取也！上海商务印书馆，因见拙作小引及跋，本日亦来征取拙集。仆深喜与艺苑诸公结翰墨因缘，恰与上人结香火因缘同时，颇不寂寞。愿上人飞锡鹿港，作广大教主，则仆益幸甚！另者、易翁实甫，才气亦仆所素仰，公如知其住址，幸乞指示去介。又敝同学蔡君子昭亦工诗，欲乞昧盦诗一卷，幸赐珠玉！此请梵安！台湾鹿港大有口三六八，洪月樵膜拜。
其诗予初未读，归台北时，始于车中读之，觉其故国之思，流露行间，殆谢皋羽、张苍水之流亚欤！而其自序及跋语，尤瑰丽沉痛。四明诗宿冯君木观其诗，亦云在台湾洵为难得之才。予抵基隆后，尝和其集中感怀二律，作书却寄云：“珠碎南崖，槎浮东海。变入沧桑，注破冬青之引；迸来哀愤，幻成春艳之歌。闻夏声而如在，知汉泽之犹存，爰和鹤唳，用达莺鸣”。
台中厅参事林烈堂君，一日尝邀予及善慧师等过台中中学校筹备处相叙。君注重社会公益，诸基督教徒时有周旋，因渐倾向耶教，以佛徒少提倡群德、发展群功者。闻予在台中说法，来听数夕，心大欢喜。予告以：“佛教与他教异者，以其至道要德，穷幽体玄，笼有诸学而超出诸书之上。故他教每以近世科学、哲学之发达进步，致教理上根本摧动，几不能自固其壁垒，仅借民群共通行业，辅益社会以存教命。若佛教则人智益进化，而佛之教理益得其证明，故欲佛教之昌明，确乎必先谋人民教育程度之增高。征之在昔，遇儒学昌明之时，佛学亦因之昌明，此非以人道通常之学为初基，而佛教得因之施设其上之证乎！夫然，则君历来所尽心乎提倡教育者，虽谓之间接提倡佛教可也。今台湾佛教中学林，规模未宏，亟须扩充，愿君有以推进之耳”。君极称赞助，殆真所谓有心人者欤！
台中博爱医院张灥生、张叒生、张清火之同族，亦热心传布佛教事。而张焱生、张吉臣、王敏川、林天爵、林峻山诸君，亦时过谈。天爵、峻山诸君，谓欲在台中建造一精舍，请予居之，以集合诸信佛者以研究佛学；并要予定一名称，作一文以为缘起。予告以今即须回国，他日若有机缘，当期重来。又以其意难却，乃强为命名曰五台精舍，并为序。
予虽处讲演忙碌之际，每日夜必修禅三四小时，盖十年来未尝一日有间，几如寝与食不可缺之事焉。暇亦与善慧、龟田、德融、妙元、德林、德茂诸师，散步公园。
一日、同善师，龟田师等至慎斋堂，堂主张清火君之祖母等，议办佛教女子学校；慎斋堂友集会，亦请予为讲说佛法。
三十日，行佛教讲演会闭会礼，摄影而散。张清火君邀予及善慧师更摄影纪念。予尝至台中寺探望大野师，知予次日将行，晚间前来叙别。
次晨、林普联以龙华派罗祖之五部著作，及其早暮课诵见赠。
至车中送予者，有大野、凤洲、张清火、林柱诸君，同行者为善慧师及德融、德林、德茂、妙元。抵台北，于中学林一宿，又承学林及别院诸师祖饯。次日、道痴师等诸教师、德林师等诸学生，均送至开车。抵基隆，善师回灵泉寺摒挡事物。予晚间与德专师同住于庆安宫。
十二 台中佛教讲演辞
十三 由基隆发日本神户
初二日，善慧和尚来基隆，承灵泉寺监院德馨师、庆安宫德专师，许君梓桑、颜君云年、黄君淡梅等惠赆设饯，遂叠魂韵示别。
三时余登舟，适又是亚米利加丸，亦可谓有船缘矣。舟开时，与云年君等、德融师等一一肃别。舟中面壁观心，静坐数日，两月间法事奔驰，稍为修养。五日晓，抵门司下关，改舟登车。是夕、宿于小郡汤田温泉旅馆之飞鸿楼，幽静雅洁，颇修禅定。
七日午前达三尻驿，善慧学监导往曹洞宗第四中学林，林长佐川玄彝公出；教头水上兴基，学监横山雪洲，引之参观全校。校舍依隐山林，前有净土宗某某古寺，俱占形势。有教室七，学生寝室十余，五级、约三百人。教师及校职室又仪器室、理化室等，颇称完备。另有礼场一，乃早暮拜佛或开讲演用者，惟予已不能忆其详矣。临行，赠予学林一览一册而别。
午后微雪，车中风景殊好。是晚、至广岛县宫岛郡，有严岛神社，为日本三大名胜之一，善师邀予欲一观之，乃宿于严岛之龟福馆。次晓时有阴雨，遂不果往，其地避暑，则真绝佳之境也。
八日晚，抵冈山县，闻有后乐园，为日本三大公园之一，乃冒晓风踏冰霜游之。内有禁屋，闻明治皇曾驻此七日。园中多鹤，草木皆贞青葆翠，入冬不凋。车过金神玉岛，善上人纪以诗。
九日午后抵神户，由善师偕访庄君樱痴于华商会馆，即寓庄君家。
十四 神户之雅叙
庄樱痴君，名玉波，由福建而台湾，又全眷迁居神户，经商已二十余年矣。乐善好施，而酷爱风雅。予与善师既至其家，即电邀诗友黄鸿汀君来叙。黄君名家宾，闽人，读书而隐于商，常往返日本及南洋之间。既至，出所作偕庄公登摩耶山八绝见示，内纪庄君于摩耶山修筑一路，行者感之。庄君之深心，则尤在令人无世道不平之叹也。时天气严冷，予既未备冬衣，善师尤畏寒，遂决意草草一游，便行回国，而欲于次日即赴西京，庄君坚留再盘桓一日。次晨、并邀前台湾新闻记者谢君石秋相会。
午后、由庄君、黄君导予及善师游森木山祥福寺，寺后有塔，隐现松柏间。左侧为天门山，前望为大仓山。转至二君友人某某之小趣园，园甚幽秀，内有岩洞，标名鬼谷，森寒有阴气。茗坐移时，游于诹访之神户公园，登金星台，则神户全景皆在望中矣。时已临暮，遂偕归习静。
十五 京都寺院之参谒
次日、同善慧学监发京都，庄君送至车中而别。至京都，寓于曹洞宗法衣商店，由商主丹波屋茂三郎导谒西本愿寺。闻西本愿寺曾遭焚如，现为十年间新造者。凡门楼一，大殿二，左殿较大，内无像设，仅见殿额大书见真二字，殆即其开祖见真殿也。右殿则供阿弥陀佛，不立释迦文佛；且见真之殿，犹大于…
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