..續本文上一頁時，即歸安禅。
次日、慎齋堂主邀爲作字，爲書四句，冠以慎齋清史雲：“慎獨知幾道自尊，齋心義出孔顔論，清虛悟徹龍泉水，火性融空法界溫”。
十九日，同善慧師、林柱君等參觀展覽會。會場能容萬余人觀覽，每日團體及個人來觀者，恒有十余萬人。所陳列之展覽品，要唯關于教育、衛生者居多數，意存教導勸誡。二十晚，予始講演，共講演兩夜，由善慧師通譯。臺灣信仰善師者多，其說教既爲人所樂聞；予所撰演詞，又由林柱君等印刷分送，益之以報紙之鼓吹，會場之張揚，聽者遂常占滿席。而臺灣齋友許普樹等，臺灣教師德融師，日本教師龜田師等，其說教成績皆良。
一日、善師得臺灣銀行吳時英氏一書，內有梁啓超等題愧恬先生墨淚詩多篇，蓋爲其友蔡章慎氏托善師轉求予題詞者，予依某氏韻作一律。
一夕、有臺臺新聞記者某君，及黃君子清、林君峻山過訪。
臺中林氏，爲臺灣第一大望族。所居地日罩霧，近臺灣最高之新山。林君紀堂邀予與善師及德融、德林、妙元、德茂等同往其家。紀堂、爲前清林剛愍公大公子，兄弟五人，本宅皆在臺中，其別宅有在東京等處者。飯後、由紀堂之少君魁梧，陪遊其家萊園，花木樓館，過眼皆迷。
是夕、叁君獻堂及該區區長幼春君，集該區士女，請于獻堂君家說教。善慧師說畢，予略爲說：“佛法之實踐，不外大小乘兩種道德：小乘道德，即人生道德，所以造成各個人完善粹美之人格，如孔門所雲人人有士君子之行者是也。大乘道德，即世界道德，因了知萬法互爲緣起，個人不僅個人，乃法界無量因緣所緣成而無個人相，家庭不僅家庭，國家不僅國家，世界不僅世界，亦皆法界無量因緣所緣成，而無家庭國家世界相，故自他不二，物我無間，孳孳然恒以攝化家人，開導社會，嚴淨國土，使鹹進于善，即爲自修之福德智慧。然二種道德，實相成而不相悖者。而小乘道德，尤爲道德之根本，譬之分子不良，即不能有良團體。故欲修大乘道德，必先以小乘道德爲方便也”。是夕相談者，更有林燕卿君、林梅堂君等。次晨、善師告予：二君烈堂，最熱心教育事業，創辦臺中中學校及高等女學校等。
午後遂回臺中。
洪君月樵，名繻，別署棄生，臺灣之遺老也。嘗遣其門人某君以所著寄鶴齋詩脔二集贈予，並有書雲：
“太虛上人禅座慧鑒：仆處荒海，心在中原久矣，而方外名流，尤仆所千裏神交者也。聞上人本吾儒一脈，有托而逃，殆亦如明末王翰、萬壽祺，感憤滄桑，棄冠帶而披缁，一稱願雲師，一稱萬道人者欤？頃稔上人飛錫臺中，吐廣長舌，現菩提身，說蓮花法。仆聞之不覺神往心馳，恨不得皈依玉塵，聽生公講偈耳。爰特寄上近刷小詩二部，聊結香火之緣。昔白香山托詩集如滿禅師，仆非欲謬希前賢，特以仆在此間，郁郁不樂，潛夫雖未遂九洲之行，少文終懷五嶽之志。他日者表上通臺，帕出函關，擬由吳淞口而溯錢塘潮，遊明聖湖而谒普陀山，則與上人拈花握笑，將藉此詩爲賓介之方。惟望上人攜歸武林勝地，置諸花木禅房，不效徐陵涼德，沈魏收之書于江中；不作世翼詭行，投信明之詩于水底，則幸甚！此請禅安梵福不一！臺中鹿港街洪月樵再膜拜。
予即答以真常之人生篇一，佛教與吾人之關系篇一，及昧盦詩錄一，並告以一集分贈靈泉寺主。數日、乃又以詩脔一集，書一函至，讀其書雲：
“太虛法師梵座慧鑒：昨日蒙惠示佛書、禅語二卷、昧盦詩一卷，針芥相投，仆深幸托詩之得人。仆早歲慕楞嚴、法華二經，因多方求得一覽，覺其茫無涯涘，不免望洋興阻。乃昨偶味上人說法，頓見彼岸有筏，不必讓達摩一葦渡江也。昧盦之詩，戛戛生新，無蔬筍氣。又視上人志在遠公、支公一流，而詩已兼釋惠休、釋齊己，釋皎然一流矣！詩端有鎮海方稼孫君四言序，此序亦有鍾磬音；此人既爲上人知己，亦即文字知己。昨日托上人之詩，既爲江上人分去，則不可無一部以贈此君，茲再付上一部，祈勿他贈。臺地如有向求者，可囑來敝鄉取也！上海商務印書館，因見拙作小引及跋，本日亦來征取拙集。仆深喜與藝苑諸公結翰墨因緣，恰與上人結香火因緣同時，頗不寂寞。願上人飛錫鹿港，作廣大教主，則仆益幸甚！另者、易翁實甫，才氣亦仆所素仰，公如知其住址，幸乞指示去介。又敝同學蔡君子昭亦工詩，欲乞昧盦詩一卷，幸賜珠玉！此請梵安！臺灣鹿港大有口叁六八，洪月樵膜拜。
其詩予初未讀，歸臺北時，始于車中讀之，覺其故國之思，流露行間，殆謝臯羽、張蒼水之流亞欤！而其自序及跋語，尤瑰麗沈痛。四明詩宿馮君木觀其詩，亦雲在臺灣洵爲難得之才。予抵基隆後，嘗和其集中感懷二律，作書卻寄雲：“珠碎南崖，槎浮東海。變入滄桑，注破冬青之引；迸來哀憤，幻成春豔之歌。聞夏聲而如在，知漢澤之猶存，爰和鶴唳，用達莺鳴”。
臺中廳參事林烈堂君，一日嘗邀予及善慧師等過臺中中學校籌備處相敘。君注重社會公益，諸基督教徒時有周旋，因漸傾向耶教，以佛徒少提倡群德、發展群功者。聞予在臺中說法，來聽數夕，心大歡喜。予告以：“佛教與他教異者，以其至道要德，窮幽體玄，籠有諸學而超出諸書之上。故他教每以近世科學、哲學之發達進步，致教理上根本摧動，幾不能自固其壁壘，僅借民群共通行業，輔益社會以存教命。若佛教則人智益進化，而佛之教理益得其證明，故欲佛教之昌明，確乎必先謀人民教育程度之增高。征之在昔，遇儒學昌明之時，佛學亦因之昌明，此非以人道通常之學爲初基，而佛教得因之施設其上之證乎！夫然，則君曆來所盡心乎提倡教育者，雖謂之間接提倡佛教可也。今臺灣佛教中學林，規模未宏，亟須擴充，願君有以推進之耳”。君極稱贊助，殆真所謂有心人者欤！
臺中博愛醫院張灥生、張叒生、張清火之同族，亦熱心傳布佛教事。而張焱生、張吉臣、王敏川、林天爵、林峻山諸君，亦時過談。天爵、峻山諸君，謂欲在臺中建造一精舍，請予居之，以集合諸信佛者以研究佛學；並要予定一名稱，作一文以爲緣起。予告以今即須回國，他日若有機緣，當期重來。又以其意難卻，乃強爲命名曰五臺精舍，並爲序。
予雖處講演忙碌之際，每日夜必修禅叁四小時，蓋十年來未嘗一日有間，幾如寢與食不可缺之事焉。暇亦與善慧、龜田、德融、妙元、德林、德茂諸師，散步公園。
一日、同善師，龜田師等至慎齋堂，堂主張清火君之祖母等，議辦佛教女子學校；慎齋堂友集會，亦請予爲講說佛法。
叁十日，行佛教講演會閉會禮，攝影而散。張清火君邀予及善慧師更攝影紀念。予嘗至臺中寺探望大野師，知予次日將行，晚間前來敘別。
次晨、林普聯以龍華派羅祖之五部著作，及其早暮課誦見贈。
至車中送予者，有大野、鳳洲、張清火、林柱諸君，同行者爲善慧師及德融、德林、德茂、妙元。抵臺北，于中學林一宿，又承學林及別院諸師祖餞。次日、道癡師等諸教師、德林師等諸學生，均送至開車。抵基隆，善師回靈泉寺摒擋事物。予晚間與德專師同住于慶安宮。
十二 臺中佛教講演辭
十叁 由基隆發日本神戶
初二日，善慧和尚來基隆，承靈泉寺監院德馨師、慶安宮德專師，許君梓桑、顔君雲年、黃君淡梅等惠赆設餞，遂疊魂韻示別。
叁時余登舟，適又是亞米利加丸，亦可謂有船緣矣。舟開時，與雲年君等、德融師等一一肅別。舟中面壁觀心，靜坐數日，兩月間法事奔馳，稍爲修養。五日曉，抵門司下關，改舟登車。是夕、宿于小郡湯田溫泉旅館之飛鴻樓，幽靜雅潔，頗修禅定。
七日午前達叁尻驿，善慧學監導往曹洞宗第四中學林，林長佐川玄彜公出；教頭水上興基，學監橫山雪洲，引之參觀全校。校舍依隱山林，前有淨土宗某某古寺，俱占形勢。有教室七，學生寢室十余，五級、約叁百人。教師及校職室又儀器室、理化室等，頗稱完備。另有禮場一，乃早暮拜佛或開講演用者，惟予已不能憶其詳矣。臨行，贈予學林一覽一冊而別。
午後微雪，車中風景殊好。是晚、至廣島縣宮島郡，有嚴島神社，爲日本叁大名勝之一，善師邀予欲一觀之，乃宿于嚴島之龜福館。次曉時有陰雨，遂不果往，其地避暑，則真絕佳之境也。
八日晚，抵岡山縣，聞有後樂園，爲日本叁大公園之一，乃冒曉風踏冰霜遊之。內有禁屋，聞明治皇曾駐此七日。園中多鶴，草木皆貞青葆翠，入冬不凋。車過金神玉島，善上人紀以詩。
九日午後抵神戶，由善師偕訪莊君櫻癡于華商會館，即寓莊君家。
十四 神戶之雅敘
莊櫻癡君，名玉波，由福建而臺灣，又全眷遷居神戶，經商已二十余年矣。樂善好施，而酷愛風雅。予與善師既至其家，即電邀詩友黃鴻汀君來敘。黃君名家賓，閩人，讀書而隱于商，常往返日本及南洋之間。既至，出所作偕莊公登摩耶山八絕見示，內紀莊君于摩耶山修築一路，行者感之。莊君之深心，則尤在令人無世道不平之歎也。時天氣嚴冷，予既未備冬衣，善師尤畏寒，遂決意草草一遊，便行回國，而欲于次日即赴西京，莊君堅留再盤桓一日。次晨、並邀前臺灣新聞記者謝君石秋相會。
午後、由莊君、黃君導予及善師遊森木山祥福寺，寺後有塔，隱現松柏間。左側爲天門山，前望爲大倉山。轉至二君友人某某之小趣園，園甚幽秀，內有岩洞，標名鬼谷，森寒有陰氣。茗坐移時，遊于诹訪之神戶公園，登金星臺，則神戶全景皆在望中矣。時已臨暮，遂偕歸習靜。
十五 京都寺院之參谒
次日、同善慧學監發京都，莊君送至車中而別。至京都，寓于曹洞宗法衣商店，由商主丹波屋茂叁郎導谒西本願寺。聞西本願寺曾遭焚如，現爲十年間新造者。凡門樓一，大殿二，左殿較大，內無像設，僅見殿額大書見真二字，殆即其開祖見真殿也。右殿則供阿彌陀佛，不立釋迦文佛；且見真之殿，猶大于…
《東瀛采真錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…