..續本文上一頁張清火君重往彰化，有靈泉寺信徒蔡椪獅約受晚齋畢，至昙花堂爲說教。與臺中臺中寺住職曹洞宗布教師大野鳳洲，及本願寺布教師道後保城相會。是夜、聽衆濟濟，予爲說“佛教爲東洋文明之代表，今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于歐、美，歐、美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當揚我東洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫衆生同業相傾之浩劫”雲雲。聽者頗爲感動。
次日、由善慧師、張清火偕至柑子井善德佛堂，堂主系優蒲夷，亦善師弟子也。課儀從中國寺庵通行之製，以予所見，諸佛堂建築，此最爲完美。
午後、回至昙花堂。是日叁時，爲祝厘皇壽之期，到會之官紳善信十分擁擠。其行禮秩序：先主行法事臺中寺大野師，次予與善慧和尚，遞次諸布教師，次堂主林國柱、林國梁，次彰化支廳長，遞次諸官紳，又遞次各善堂代表。次支廳長演說，次堂主答辭，次攝影，次晚餐散會。是夕十二時，乘火車回基隆。
二十八日八時，遇岐師、靈意師于臺北車中，遂同至基隆。善慧師及多數信者，必留予過臺中展覽會演講佛教，予叁人乃不能同歸，而先與岐師、靈意師餞行。岐師有詩辭別善慧大和尚及靈泉寺諸大德。
九 昙華堂之擊缽吟會
丁已秋季二十七日，彰化昙華堂開晚齋餐，廳長勢山倡議開擊缽吟會。渾脫流利，詩臻化境，有隨手拈來皆成妙谛之樂，固推施寄庵，寄庵實爲某詩之詞宗也。然勢山之二十八字，出之若不費氣力，非曾飲曹溪水一滴水者，亦未易道得耳。
十 佛教中學林之盤桓
臺南有開元寺，系鄭延平王所建，爲臺灣最古之佛寺。其寺監院鄭成圓，春夏間嘗與臺北觀音山淩雲寺住職沈本圓，及臨濟宗臺灣布教師兼鎮南學林林長谷慈圓，同至普陀訪予未遇。且連雅堂君等，亦來函相邀。在初、善師本約予同往臺南，逮既送別岐師、靈意師，善師以靈泉寺有要事，不克抽身，遂未成行。時佛教中學林教授沈德融師，邀予至中學林盤桓數日。德融師爲善師大弟子，出家後曾留學日本五年，又隨善師遍遊南洋、印度、江、浙、閩、粵各地，現爲曹洞宗臺灣布教師補，待人最殷勤懇摰。予樂從探問日本佛教情形。是夜八時，乃與之同乘赴臺北車行。車中、君購一臺灣名所冊贈予；至中學林，夜深矣。次日、由德林師贈予臺灣所出版之國語捷徑，從之少研究日本文語。德林亦善師弟子，雖出家未久，而華文頗有根柢，現爲中學林學生，勤學不倦。時實地練習說教，將來進境，未可涯量！善師之出家弟子，予所知者約有十余人，在中學林者有四人。其余有若德專師者，曾至江、浙大叢林參學，爲一粹美之禅者。亦有分住臺灣各地寺院如德茂師等者。予所謂“佼佼善大師，股肱多賢良”也。德融師以曹洞宗所出“雄辨達摩禅”、“宗報”等雜志見示。宗報仿彿政府公報，由東京曹洞宗宗務院發行，記載一宗之告示，及寺院住職、各學校各教所之職員任免，與永平寺、總持寺兩大本山管長明鑒道機禅師、大圓玄致禅師之行事，間亦附載名人之說教。其告示由宗務院總務、或各部長署名。其任免各職，聞德融師言：“系兩管長教令，由宗務、總務副署；即臺灣中學林各職，亦出兩管長之任命也”。又告予：“日本曹洞宗大小寺院，共有一萬五千余所，以庵稱者甚少，乃尼僧所住，總有十余萬人。寺院大別爲叢林、蘭若。叢林又分叁等：最大者曰圓覺地，其次者曰等覺地，其次曰法雲地。蘭若則分五等，曰：一等法地，乃至五等法地”。
予詢以分等級以何爲標准？謂“系依寺院之信徒多寡，譽望隆殺，財産厚薄，屋宇大小等事者。蓋各宗信徒，曹洞宗有叁百余萬，真宗有四百余萬，皆有分屬之寺院，對于所屬之寺院，謂之本寺院，凡關于佛教之事，悉從本寺院之住職爲之，不相雜亂。除叢林、蘭若及各教所之外，爲僧即無居處，無信人而不能生活。而蘭若之第一二等者，其歲計有萬圓左右，而住僧之多寡，悉由住職主權，雖不住一人可也。至叢林數十人、百數人不等，亦結製學禅，設壇傳戒。傳戒爲傳大乘菩薩戒，小乘苾刍戒僅律宗傳之。其傳大乘戒也，大概皆請當代有道望之師家傳之，慕名德而受戒者，不拘一次多次也。近今曹洞宗定製：一等二等法地，必大學卒業生可任住職；叁等以下法地，或中學卒業，或曾住叢林八年以上者可任住職。至叢林之住職，必大學卒業，且曾住叢林之禅堂二年以上者始得任之。故各寺院雖亦師徒繼續住持，然師故而無合格之徒弟，則不能有繼續權。在東京則有曹洞議會及宗務院，由各寺院住職選出議員，由議員又選舉兩大本山管長，及宗務院各部長等。管長住職等皆終身職。管長之資格，限製甚嚴，其年齡必五十以上。一經選出，須由天皇封爲某某禅師，其尊嚴等于王公。謂當明治定製之時，以真宗、曹洞宗最爲發達，曾封贈真宗東本願寺、西本願寺，及西本願寺之東大谷派、西大谷派四法主爲世襲之伯爵；于曹洞宗兩大本山管長亦封贈伯爵，而曹洞宗之兩管長，以爵位同俗，非僧侶所應有，辭而不受，乃封贈爲某某禅師，相沿已數十年矣。故今真宗有四伯爵，而曹洞宗有兩國師，皆爲他宗所無也。宗務院所開支之教育費，及朝鮮、臺灣、歐、美等地之布教費，每歲約二十萬元，則皆各寺院住職及信徒所捐助”雲。
次日、與井上師談話。出曹洞宗大學第六十幾次卒業之紀念寫真冊展觀，攝有曹洞宗大學之全影，職員、講師、教授共五十余人，其同級卒業者則四十余人。予始知熊谷師、井上師皆今春新自大學卒業而來臺灣者。“曹洞宗大學設自東京，並謂東京有佛教青年會，近甚發達。初因基督教有青年會在日本漸有勢力，乃由曹洞宗發起佛教青年會，今已有各宗派各社會之會員數十萬人。其說教場，有種種引人入勝之美藝。
予僅至西京，究竟未知何如耳”。予詢以自小學至大學之學年及學費，謂“小學六年，中學五年，大學五年，另大學研究科叁年，增加小學年限，今尚未議定。欲造成一大學卒業者，殆非萬圓不能。故寺院住職之貧寒者，無力令徒弟入學校，多送入叢林學習。叢林除坐禅及充諸苦行職事外，每日亦授佛學普通學四小時，學課亦略備。從初出家住叢林八年者，亦准中學卒業。在叢林學習，僅須有確實之證明及保證，一切不須用費。然禅林規製嚴厲，異常清苦！故有資財者，皆願入學林也”。予又詢以大學卒業者之稱號？則謂：“帝國大學等卒業，則稱學士，佛教各宗專門大學卒業，則稱學師。學師更參學于禅林數年，則稱師家。佛教小學與普通小學皆同，至中學則有宗乘及余乘之佛學專科。中學不限何種人，但程度相及皆得考入，大學則爲限定本宗中學卒業之僧學生，始得考選。中學卒業者，實地練習布教，能有成績，數年後得授爲布教師補，而進爲布教師。若大學卒業者，則即得授爲布教師補。今曹洞宗僧侶，大學卒業之存在者，不下叁四千人也”。
予于齋藤師座間，見有島地默雷所著之和文叁國佛教史，告以“此書支那今已有譯本”，則謂：“此書在吾國今已非完全之佛教史矣。近所用者、皆系佛史大家境野哲黃洋最新之著”。遂出印度佛教史，支那佛教史，日本佛教史等令觀。予閱和文書籍，其大致皆能領會。于是伏案泛覽加藤咄堂氏等所作之大死生觀、人之心等新著。一日熊谷師以村上專精所著佛教統一論見示，謂是日本佛教界近出之一大著。論凡五編：第一編、大綱論，第二編、原理論，第叁編、佛陀論，第四編、教系論，第五編、實踐論。現只出版至第叁編，第四以下尚未撰述。謂“村上氏年近古稀，現方著真宗全史，已將此事擱置，而有數人謀繼成其事”雲。予詢以“佛教之統一，系指各國之佛教統一，抑指各宗之佛教統一”？則謂：“兼含兩意，以推原各國各宗之佛教，皆本乎釋迦牟尼佛陀所大悟之真理及其言教故也。村上氏本真宗僧，當此論初出之時，真宗之僧侶信徒，謂其不忠于真宗之教義，群肆攻擊，除其真宗僧籍，故村上氏現爲無一宗派之佛教宗徒矣”。予聞之，深歎日本之各宗佛教封固門戶之已甚。詢以“昨閱宗報，知東京近有佛教聯合會，系由各宗派領袖協同組織而成，將來能否統一各宗派成一佛教團體”？則雲“此會亦祗各宗派之聯合而未以統一爲然也；其所以聯合之故，則欲發展歐美之布教業耳”。
一夕、德融師偕予至臺北圖書館參閱。圖書之富，浩如煙海，和文者最多，其次洋文，其次華文，每月恒出新著若幹種。予檢得華文之劉子政說苑，及和文之支那哲學史，略爲披覽。出遊各書坊，德融師購叁大宗教一書贈予。所謂叁大宗教者，第一佛教，第二日本之神道教，第叁耶稣教，蓋專就日本現行之宗教而論也。
十一月十七日(夏曆十月初八日)，善慧上人自基隆靈泉寺來，蓋翌日即爲展覽會開會之期，偕予至臺中也。午後、至新北投，邂逅觀音山覺淨師，邀予遊觀音山。詢知尚有二十余裏，遂不果往。是夕、臺北有靈泉寺信徒周永福者及令子周祖要君，請予及善慧師晚齋，隨行者爲妙元師、德茂師，及侍者普文。祖要君之夫人芬蘭女士，才敏能詩。時同席者，除周丈父子外，有吳君天送、烏君金、林君湘沅。林君前爲臺南新聞記者，現充臺北某學校教授。
既回至中學林，則齋藤教頭與德融、德林二師已先赴臺中矣。翌日、予與善慧師及隨行之妙元、德茂二師，亦乘車以赴臺中。
十一 臺中展覽會之佛教講演
十八日，抵臺中慎齋堂等所設之佛教講演師寓所。晚飯罷，赴講演場。遙見電光晃耀之長額一方，書爲臺中展覽會佛教講演所。壁間懸列日間夜間之演題與講師氏名，講臺上供觀世音像一，點綴頗佳。時講演者爲齋藤道癡師，德融通譯。入內、有長谷慈圓師、沈本圓師、岩田宜純帥、及許普樹、林普崇、曾道舟等相聚。岩田系西京臨濟宗大學卒業，秋間與同學龜田師來臺灣時，與予同舟。轉至基督教講演處，略坐片…
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