中興佛教寄禅安和尚傳
太虛
──民國叁年春作──
第一章 集起
第二章 來曆
第叁章 道基
第四章 行解
第五章 師學
第六章 詩文
第七章 *輪
第八章 愛國
第九章 衛教
第十章 圓寂
第十一章 友嗣
第十二章 摭遺
第一章 集起
粵維我文物之邦，自鎖國關鍵爲歐風美雨沖決，迫乎世界大勢，漂焉搖焉墮入于國競漩渦中。潮流激蕩所及，四千余載之政教學術，皆爲黯然無光。道德之信條隳裂，國家之根本掀動，秉國鈞者，複姑息茍安，胥存一我躬、不閱遑恤我後之想，乃汲汲乎不可終日！草茅有志者，懾于國亡種奴之說，惄焉憂之！未幾、而震古爍今之大革命起，帝製踣，人權立，爛燦莊嚴之中華民國，于以湧現。然歐美近代之文明，論者佥謂胚胎于十六世紀之宗教革命，而日本勃興實佛教爲之原動力，顧可以素稱文物之邦，政治革新之際，獨阒無宗教關系爲曆史之光榮乎？夫世界無宗教，唯佛教爲完全之宗教。佛教廣大，他國皆傳其一端，我支那有佛既早，尤能宣其蘊而大其緒，上中下乘，萃焉畢備；故濡涵人心，右左民俗，爲俊彥通士所樂稱道，舉國肸向，千百年如一日。佛教于支那之位置既如是，則尤不可無述焉，中興佛教寄禅安和尚于是乎傳。
第二章 來曆
晴雪映窗，作明月珠色，屋角老梅，芳苞乍舒，時時送其幽香，愉人臭覺，枝頭有雀叁四，唶唶聲忽與呱呱聲相亂，時前清鹹禮元年十二月叁日，中興佛教寄禅安和尚，已出世爲湖南湘潭黃氏子也。和尚生而魁偉，無事試啼，一望便知爲人間英物。龆龀之歲，即吐棄腥味，喜聞人談仙佛事。母胡氏，素奉施無畏者，以夢蘭而孕和尚，德本夙植，殆呼圖克圖之流亞欤？七歲喪母，十二歲喪父。父宣杏，業農，敦厚人也。和尚嘗就塾師受論語未卒業，至是與弟子成俱廢學，爲田家執牧牛役。暇則攜書自課，黃陵石上，綠樹陰中，往往獨坐冥想，似有所悟。未疢疾益智，孤孽者達，處境苦則慮患自深，出塵棄俗之思，乃由是生焉。“ 叁界火宅不可住，我生不辰淚如雨”， 此和尚自哀其身世者；藐余小子，蓋有同慨，誦之每不勝其淒惋也！
第叁章 道基
萬事無物，皆助道之緣，一芥一塵，亦唯心之境，聞香以爲佛事，擊竹而悟心空，夫固性所大順，理之真至者也。同治七年春，和尚驅牛出郊，睹籬間白桃花爲風雨摧落，恍聞佛說苦、空、無常、無我之法，遂感而大哭，投湘陰法華寺從東林師落
焉。荒林棄劍，雖無匿勒銜悲，昏夜逾城，豈必天人警覺哉！旋徙至南嶽，受具足戒于賢楷律師，終身之德業，乃基乎此。
第四章 行解
雪山六載，行人萬古之宏規，咄地一聲，佛祖單傳之秘旨。和尚受具已，聞岐山恒志禅師門庭高峻，龍象麇集，乃冒雪往參。志禅師命司行堂兼執飼犬役，一時號爲苦行，如是數年無所得。嗣因飼犬食未盡，志禅師適至，恐見譴，取其余自食之。俄見犬廁中出，心胸作惡，嘔吐不止。忽念根身、器界、四大、六塵，因緣所生，都無自性，垢淨好惡，皆意識妄生分別耳，決計與之交戰，竊如廁下。一動念間，便臆膈欲裂，遂悟入心地法門。複以釋迦有千瘡求半偈之說，然頂四十有八，自項至腹百有八，兩臂殆無完膚。尋至明州阿育王寺，供灑掃于佛舍利前，剜臂肉如錢者數四，注油于中以代燈。已而、又燃去左手兩指，真法供養。和尚初諱敬安，寄禅其字，迨是、又自號八指頭陀焉。阿育王寺、古之名刹也，大覺琏、大慧杲、皆嘗開堂于是。
毀于洪楊兵燹，頹垣敗址，僅可辨識。自和尚行道其中，四方衲子，始稍稍集，門庭日有起色。今則玉幾山畔，殿閣連雲漢，鍾鼓聲聞叁四裏矣。斯固釋尊設利羅光明所致，和尚亦與有功焉！和尚曾發誓修法華忏法，盡十八日，遍身寒作，如瘗冰雪中，舌根麻木不得轉，惟默誦經文，萬言立盡。心大駭，靜坐數日，始複常態。由是世智頓開，以其事語同參默庵法師，謂此即臺宗所雲寒觸，舌根既轉，當證法華叁昧。和尚不以自足，益精進不已，定慧兼修，鹹臻上乘，乃成佛教一代之傳人。嗚呼！精誠之極，金石爲開，苦行至而菩提成，夫讵偶然哉？余忝爲和尚戒弟子，猥蒙慈愛，嘗召之丈室，端容霁顔，縷告以生平所經曆事，並述孟轲氏“故天將降大任于是人也”一章，勉余習勞苦而耐枯冷。 夫佛言苦爲道人第一大師，余今病未能奉事也， 余不能無愧于和尚之言也。“相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾，從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩”！余哭和尚詩也。非徒言哀，亦紀其實，每一念及，未嘗不神酸意楚，淚涔涔下！
第五章 師學
達磨東來，缽衣有自，善財南訪，煙水無窮，和尚既奉賢楷禅師爲本師，又以笠雲圃學行超妙，亦事以師禮。自是遍參江，浙名宿，道譽日隆；然生死心切，常以禅那般若爲業，往往入深山坐盤石上，冥然入定，深證一心，以期八識窠臼根本掀翻，一生成無上正等正覺。卒以龍天推出，爲法爲人。晚年亦兼修淨業，回向安養雲。
第六章 詩文
道無言而藉言以顯，德非文而得文益彰。禅者妄自況盧祖，擯棄文字，何異世之慕英雄豪傑者，僅學其不拘小節耶！然獲證文字叁昧因緣之奇，古今無逾和尚者。初在岐山，維那精一好作詩自炫，因诃爲不究本分。精一曰：“汝灰頭土面，祗合參枯木禅，焉知慧業文人別有懷抱耶”？無何，省舅氏于巴陵，登嶽樓陽，俯視水天一碧，得“洞庭波送一僧來”句，歸述于郭菊荪先生，謂有神助。授以通行唐詩，爰是乃邃深詩學。所作詩，清穆之中，往往奇氣盤礴，文仿六朝，亦骎骎乎入其堂奧。嘗刊有八指頭陀詩集十卷、白梅詩一卷行世，日僧已爲編入續藏。八指頭陀之詩名，遂遠播海外。其未刻者，有詩集八卷，文集二卷，續集二卷，先後經郭伯琛、王壬秋諸老選定。和尚曾語予曰：“ 傳杜之神，取陶之意， 得賈孟之氣體， 此吾爲詩之宗法焉。昔壬秋嘲以能爲島瘦，不能爲郊寒，故挽近諸作，多效東體”雲。烏呼！萬般無常，會歸消滅，證窮于常淨我樂，度盡法界衆生，與真如法性同其不生不滅，其至矣！次則發明真理，建立休業，使天下萬世食其福利而讴其功德。複次、則我生不辰，懷才莫達，以高厚淒婉之情，爲名山壽世之文，後之讀者，哀其志，憫其遇，想見其爲人，亦足隨大地人類以終古。和尚道全業隆，更能出其緒余，爲宇宙間增一不可磨滅之精彩，洵人傑哉！八指名成壽無極，千載之下，應猶有爲和尚詠者。然和尚幼歲失學，既出家、則成佛心切，無意世谛文字，卒以能詩名，斯則余所謂奇已。
第七章 *輪
和尚之東遊焉，住甯波最久。光緒十年，始還湘中。凡七主法席：曰衡陽羅漢，衡山上封、大善，甯鄉沩山，長沙神鼎、上林，鄞縣天童。和尚本非天童法系，然同出于密雲悟。光緒二十八年，天童阙席，首座幻人，以明州淨域，太白名山，非得高僧主持其間，不足宣鬯宗風，化夷道俗，率兩序頭首往迎。和尚以舊遊勝地，遂辭上林至天童，任賢用能，百廢俱舉，夏講冬禅，一無虛歲。勉學者參父母未生前本來面目，嘗舉古德叁關語，勘驗門下衲子。某禅者方充行堂于天童，以其機語敏妙，見地缜密，即舉之班首，並親書正法眼藏贈之。其鄭重佛法，激勵學人，苦心孤詣有如是者！撫恤老病愚苦之輩，尤爲周至，缁素鹹德之。故屢辭天童席，即爲遮留不果，凡經十一年而終其身也。先是和尚主沩山，以其爲沩仰宗初祖道場，法門頹敗，宗風垂絕，甚惜之！乃刻意經營，冀規複寺宇千余間，僧衆數千人之舊觀。駐錫叁年，鼓螺爲之一振，有沩山水牯牛重來之稱。自初轉*輪始，共集有語錄四卷，今乃將爲之锓梨棗雲。
第八章 愛國
和尚又血性人也，有大慧杲、紫柏可、忠義菩提風。中法一役，敗于雞籠。時和尚寓甬，聞電、慮艦炮之堅利，懼國權之衰削，奮然思有以禦之，數日眠不成夢，食不知味，精神凝結，郁無所獲而熱病發焉，憤不欲生者再！爲友人挾之返湘，始漸忘之。就玆一事，已足見其愛國之熱度矣。故不必言立憲，不必言革命，不必挂名黨籍，不必獻策當道，不必如明姚廣孝之身列朝班。不必如日僧月照之侈談國事，而與言立憲、言革命以救國拯民之志士遇，自然議論風生，心氣吻合；蓋出之天性之真，至誠之感人自多也！
第九章 衛教
和尚于捍衛佛教，尤能以聖天、法琳爲職志。事變之來，辄置生命度外，據理力爭不稍屈。刀鋸在前，鼎镬在後，胸次湛然不撓也。衡山上封寺，據南嶽祝融峰下，爲衡州大刹。山後有田數千畝，皆供衆之産，被奪于農人者且半，曆訟當道不能決。及和尚住持，誓恢複之，卒如願以償，得巡撫吳清卿爲護法焉。其他：若湘、若鄂、若江、若浙，藉和尚之力，祖風絕而重振，教産失而複得，殆不勝枚舉。庚子役後，清廷罷科舉，興學校，南省大吏，以資無所出，有提取寺産之議。僧徒群焉震恐，莫知爲計，顧依賴性成，至有欲托庇外人者。和尚慨國政之棼亂，憫佛教之淩夷，力排衆議，以興學衛教倡，登高一呼，翕然響應。由學部頒行僧教育會章程，于是僧人皆自辦僧學，設立僧教育會，浙省之有佛教學校自此始。時和尚以羁于天童住持，爲甯波分會長者凡叁年，效果較各處獨優焉。會武昌義師起，大江下遊，先後光複，新募軍人，率多駐紮寺觀，鄉裏豪猾，勒令僧人出資或迫脅爲兵。和尚患之，正愁急無策，俄南京新政府成立，確定共和國體，喜曰：民主政治以自由、平等、博愛爲精神，我佛弘恉，最爲適宜，政教並進，斯其時矣！乃至上海聯合十七布政司舊轄地僧侶，創中華佛教總會，親谒孫總統，許之。民國元年四月，開成立會于上海留雲寺，衆推和尚爲之長，乃以靜安寺爲本部，改原有布政司轄地僧教育會支部，設機關部于北京，電告國務院內務部，請著爲令。國人對于佛教之心理，斯爲之一變。余挽和…
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