..續本文上一頁尚雲：叁十年佛教曆史，與師皆有關系， 自信非誣也。 先是余憤僧衆之委靡頑陋，擬用金剛怒目霹雳轟頂之精神，撼搖而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會于金山，亦推和尚爲會長。和尚以余輩舉動激烈，進行之程序過峻急，讒者複谮之，遂與余益捍格不相入！及佛教總會成立，余即善刀而藏。蓋彼時嫉余者既衆，又以佛教團體宜合一不宜歧異，理應服從多數之公意，犧牲一部分之主張也。而和尚竟以衛教終其生，天下悲之，余益不勝其痛也。然和尚之必爲佛教史中一偉大人物者，尤在乎末後一段光明。其生也榮，其死也哀，尚何爲而缱绻哉？後死者第則之、效之、步之、趨之，協力以大其基而宏其緒可耳！惟環顧僧界，魄力之雄厚，志願之堅毅，未有能仿彿和尚者！大人僧界複誰是？北望神京涕淚頻！於戲！吾不甯爲和尚哀也！
第十章 圓寂
民國初成，多有以陷于暴民專製爲慮者。余雖不絕對承認其說，而下級社會被虐于上級社會，實所不免。有權詐智能者，稍足以自樹，戢戢者氓，則鮮不受其魚肉矣；而以佛教者尤甚！蓋弱門自居，非今日始，召侮于人者久矣，和尚乃于是爲教殉焉。按和尚辛亥秋曾爲余言：“吾生平不可至北京，今爲教當一行耳”。彼時適革命起，未果行。逮茲湘省寶慶等處，有攘奪僧産消毀佛像之舉，湘佛聯名狀內務部求回複，民政司長抗不行。鹹奔告于和尚，而他處若滇、若皖，皆有毀像奪産事，遂決計北征，圖從根本解決之。處理天童寺諸事完畢已，若示人以不返者。十月中首途，十一月一日抵京，寓法源寺。法源舊署憫忠，寺主即和尚法嗣道階法師也。越九日，偕道階見禮俗司長杜某，而杜某方下令調查僧産，分別官公私諸目，既見、據約法诘難之。又以令中有布施爲公、募化爲私語，和尚謂在檀那爲布施，在僧人即爲募化，界說不明，龂龂與辯。杜某語塞無以對，詞色轉厲，意在恫嚇，乃憤而辭出。和尚垂老之年，竟見窮于儇薄無行之小醜，豈真定業不可逭，如釋迦之莫免金槍、馬麥難乎？和尚年來爲法勞瘁，病已不支，歸途中念各省之毀奪案，未能一理，禮俗司之分別調查僧産令，不前不後，偏發生抵京之時，悒甚！甫下車，即胸膈作痛，乃不能不以法源寺爲跋提河岸而現涅槃相矣！時道階爲通袁總統、趙總理，戒期往谒，冀收回禮俗司亂令，並以各省毀奪案爲請，又勸之赴文宴以自解。然和尚慨世道人心之日隳，冀辭此五濁惡世以長往，非伊朝夕，至是益不欲延其生而重其患矣！夜半、既就榻，侍者歸寢。明日昧爽往視，已作吉祥臥示寂。嗚呼！如來室之梁棟傾矣！生死河之舟楫沈矣！斯日何日？則支那舊曆玄［黑＋戈］之歲十二月二日也。察其神情，圓寂時必甚安恬，群擾斯息，脫然化去，未嘗有些微痛楚。按和尚足迹遍東南，而此次初遊燕都，識與不識，皆以一見爲快。淨名丈室，獅座八萬，戶外屦滿，門限爲穿，以禮接待日不暇，歡喜贊歎，傾動一時。凡政宦、軍長、寓公、道侶，方謀開會歡迎，而和尚遽揮手人天。于是各界代表七十叁人，創議易爲追悼，屆時到者達數千人，自總統以下致詞哀挽者，更仆難數。京滬各報，皆傳其生平事，力攻杜某，因之官私公産令無形消滅，毀奪案既得轉機，新改定佛教總會章程，亦經國務院審定，以大總統命令頒行各省。一年來佛教得以稍安者，食和尚一死之賜也。其法嗣道階，奉龛南旋，再開追悼會于滬佛教總會本部，于甯波分部，于太白山天童寺。各地佛教支分均感激，各爲開會追悼，不一而足。初、和尚營塔院于天童青龍岡，環植梅花，自爲序銘及詩，有“青龍岡作涅槃城”之句。並自撰塔聯曰：“傳心一明月，埋骨萬梅花”。示寂之明春一月，遂啓塔痤真，以語錄、墨迹及交遊尺牍、圖書，藏之天童，以谂來者。夫和尚夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終，一生尤愛白梅，寄之吟詠者獨多。幽靜馨逸，蘭之德也生有自；桃花容易飄零，示世相無常住也；其情高純，其志貞白，斯其托于梅而終于梅也。赅而言之，則無生、無住、無異、無滅之義存焉。以花爲因緣，以花爲覺悟，以花爲寄托，以花爲莊嚴，和尚其法華會上乘願而來者欤？抑華嚴海中無緣而應者欤？其過去悲華因地，曾與釋迦、彌陀同發菩提心者欤！抑當來龍華叁轉*輪，輔佐彌勒，弘贊大乘者欤？誠非余所能蠡而測者！
第十一章 友嗣
和尚開堂二十年有六，及門者不下萬余，得戒者數亦稱是，傳明月之心燈者若幹人，小師及再傳若幹人，惜余不甚詳焉。而當代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪岑、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴、莊醒庵、鄭蘇龛、易哭庵、李梅庵、 俞恪士、 喻艮麓、陸鎮亭、張簡碩、饒智元、狄楚卿、陳天嬰、洪佛矢、馮汲蒙、 馮君木、 蕭榮爵、吳雁舟、汪德淵，皆其知遊最稔，唱和獨多者也。他若知慕有素，獲交易箦者，則有徐花濃、羅惇融、嚴又陵、梁任公、楊皙子、雷西楞、劉少少輩。俞恪士贈和尚詩雲：“交空四海公垂老”，蓋非虛語！
第十二章 摭遺
項羽重瞳，史公有舜裔之稱，鸠摩幼德，譯師來童壽之號，誠中形外，胸正眸了，既墮器數，必兼精粗。和尚生禀奇相，天挺英姿，壯偉過于恒人，而音若洪鍾。顧口吃不良于談，然登般若臺，作獅子吼，則瓶瀉雲興，無少留滯。有時振聲一喝，足以威辟萬夫，耳聾叁日。性伉爽，胸懷坦白，情無所嗜，惟癖好詩文，老而彌笃。具有慈悲喜舍之四德，毀辱之來，痛自責而不尤人。雨旸不時，辄率衆祈禱，每多異驗。壯歲登天臺華頂峰，長嘯驚睡虎，暮行遇巨蟒，皆不爲害。晚專菩薩行，徒眷後學被诃斥，愈親近之，其精誠道力，可以格龍天感衆庶者類如此。書法奇拙，顧能無俗氣，自喻以畫篆倒薤，湘绮嘲之爲倉颉前人。圓寂日初曉，聞鴉噪辄自知兆，吟詩見意。暮臨別羅惇融，羅曰：“和尚去，和尚禅如何”？遽拱手曰：“行矣”！識者多謂有示寂之意，此皆遺聞之信而有征者。嗟夫！余傳和尚，將終于是矣。余有修續高僧傳志，姑诠敘和尚生平于茲，用俟異日簡擇。
論曰：和尚德業炳煥，道行純備。持戒者，習禅者，淨業者，苦行者，愛國者，護教者，利生者，慈善者；迦旃延之文飾，須菩提之解空，例之諸科，蓋非一端。然和尚心切單傳，道參向上，出世爲人，始終持臨濟綱宗，無已、其禅宗乎！而余則于和尚之盛業，尤以值歐、亞文明溝通之交，隨時勢之要求，迎機宜而設施，其昌明佛教，匡正人心，其有形于過去者，未若無形于將來者爲大也。設天假之年，所建白當未可限，爲宗教學術界辟一新壁壘，放一異光彩，不亦快哉！余于此又不禁鵑鵑而悲也。乃系之歌曰：莽莽神州兮，蝸蠻囂喧；沈沈法鼓兮，天聲誰宣？哲人雲逝兮，我淚泫然！何以寫哀兮？斯傳其傳！(癸醜，戒弟子釋太虛謹撰)(見海刊二卷四期)
《中興佛教寄禅安和尚傳》全文閱讀結束。