..续本文上一页尚云：三十年佛教历史，与师皆有关系， 自信非诬也。 先是余愤僧众之委靡顽陋，拟用金刚怒目霹雳轰顶之精神，撼摇而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山，亦推和尚为会长。和尚以余辈举动激烈，进行之程序过峻急，谗者复谮之，遂与余益捍格不相入！及佛教总会成立，余即善刀而藏。盖彼时嫉余者既众，又以佛教团体宜合一不宜歧异，理应服从多数之公意，牺牲一部分之主张也。而和尚竟以卫教终其生，天下悲之，余益不胜其痛也。然和尚之必为佛教史中一伟大人物者，尤在乎末后一段光明。其生也荣，其死也哀，尚何为而缱绻哉？后死者第则之、效之、步之、趋之，协力以大其基而宏其绪可耳！惟环顾僧界，魄力之雄厚，志愿之坚毅，未有能仿彿和尚者！大人僧界复谁是？北望神京涕泪频！於戏！吾不宁为和尚哀也！
第十章 圆寂
民国初成，多有以陷于暴民专制为虑者。余虽不绝对承认其说，而下级社会被虐于上级社会，实所不免。有权诈智能者，稍足以自树，戢戢者氓，则鲜不受其鱼肉矣；而以佛教者尤甚！盖弱门自居，非今日始，召侮于人者久矣，和尚乃于是为教殉焉。按和尚辛亥秋曾为余言：“吾生平不可至北京，今为教当一行耳”。彼时适革命起，未果行。逮兹湘省宝庆等处，有攘夺僧产消毁佛像之举，湘佛联名状内务部求回复，民政司长抗不行。咸奔告于和尚，而他处若滇、若皖，皆有毁像夺产事，遂决计北征，图从根本解决之。处理天童寺诸事完毕已，若示人以不返者。十月中首途，十一月一日抵京，寓法源寺。法源旧署悯忠，寺主即和尚法嗣道阶法师也。越九日，偕道阶见礼俗司长杜某，而杜某方下令调查僧产，分别官公私诸目，既见、据约法诘难之。又以令中有布施为公、募化为私语，和尚谓在檀那为布施，在僧人即为募化，界说不明，龂龂与辩。杜某语塞无以对，词色转厉，意在恫吓，乃愤而辞出。和尚垂老之年，竟见穷于儇薄无行之小丑，岂真定业不可逭，如释迦之莫免金枪、马麦难乎？和尚年来为法劳瘁，病已不支，归途中念各省之毁夺案，未能一理，礼俗司之分别调查僧产令，不前不后，偏发生抵京之时，悒甚！甫下车，即胸膈作痛，乃不能不以法源寺为跋提河岸而现涅槃相矣！时道阶为通袁总统、赵总理，戒期往谒，冀收回礼俗司乱令，并以各省毁夺案为请，又劝之赴文宴以自解。然和尚慨世道人心之日隳，冀辞此五浊恶世以长往，非伊朝夕，至是益不欲延其生而重其患矣！夜半、既就榻，侍者归寝。明日昧爽往视，已作吉祥卧示寂。呜呼！如来室之梁栋倾矣！生死河之舟楫沉矣！斯日何日？则支那旧历玄［黑＋戈］之岁十二月二日也。察其神情，圆寂时必甚安恬，群扰斯息，脱然化去，未尝有些微痛楚。按和尚足迹遍东南，而此次初游燕都，识与不识，皆以一见为快。净名丈室，狮座八万，户外屦满，门限为穿，以礼接待日不暇，欢喜赞叹，倾动一时。凡政宦、军长、寓公、道侣，方谋开会欢迎，而和尚遽挥手人天。于是各界代表七十三人，创议易为追悼，届时到者达数千人，自总统以下致词哀挽者，更仆难数。京沪各报，皆传其生平事，力攻杜某，因之官私公产令无形消灭，毁夺案既得转机，新改定佛教总会章程，亦经国务院审定，以大总统命令颁行各省。一年来佛教得以稍安者，食和尚一死之赐也。其法嗣道阶，奉龛南旋，再开追悼会于沪佛教总会本部，于宁波分部，于太白山天童寺。各地佛教支分均感激，各为开会追悼，不一而足。初、和尚营塔院于天童青龙冈，环植梅花，自为序铭及诗，有“青龙冈作涅槃城”之句。并自撰塔联曰：“传心一明月，埋骨万梅花”。示寂之明春一月，遂启塔痤真，以语录、墨迹及交游尺牍、图书，藏之天童，以谂来者。夫和尚梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终，一生尤爱白梅，寄之吟咏者独多。幽静馨逸，兰之德也生有自；桃花容易飘零，示世相无常住也；其情高纯，其志贞白，斯其托于梅而终于梅也。赅而言之，则无生、无住、无异、无灭之义存焉。以花为因缘，以花为觉悟，以花为寄托，以花为庄严，和尚其法华会上乘愿而来者欤？抑华严海中无缘而应者欤？其过去悲华因地，曾与释迦、弥陀同发菩提心者欤！抑当来龙华三转*轮，辅佐弥勒，弘赞大乘者欤？诚非余所能蠡而测者！
第十一章 友嗣
和尚开堂二十年有六，及门者不下万余，得戒者数亦称是，传明月之心灯者若干人，小师及再传若干人，惜余不甚详焉。而当代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪岑、王壬秋、王益吾、樊樊山、陈伯严、庄醒庵、郑苏龛、易哭庵、李梅庵、 俞恪士、 喻艮麓、陆镇亭、张简硕、饶智元、狄楚卿、陈天婴、洪佛矢、冯汲蒙、 冯君木、 萧荣爵、吴雁舟、汪德渊，皆其知游最稔，唱和独多者也。他若知慕有素，获交易箦者，则有徐花浓、罗惇融、严又陵、梁任公、杨皙子、雷西楞、刘少少辈。俞恪士赠和尚诗云：“交空四海公垂老”，盖非虚语！
第十二章 摭遗
项羽重瞳，史公有舜裔之称，鸠摩幼德，译师来童寿之号，诚中形外，胸正眸了，既堕器数，必兼精粗。和尚生禀奇相，天挺英姿，壮伟过于恒人，而音若洪钟。顾口吃不良于谈，然登般若台，作狮子吼，则瓶泻云兴，无少留滞。有时振声一喝，足以威辟万夫，耳聋三日。性伉爽，胸怀坦白，情无所嗜，惟癖好诗文，老而弥笃。具有慈悲喜舍之四德，毁辱之来，痛自责而不尤人。雨旸不时，辄率众祈祷，每多异验。壮岁登天台华顶峰，长啸惊睡虎，暮行遇巨蟒，皆不为害。晚专菩萨行，徒眷后学被诃斥，愈亲近之，其精诚道力，可以格龙天感众庶者类如此。书法奇拙，顾能无俗气，自喻以画篆倒薤，湘绮嘲之为仓颉前人。圆寂日初晓，闻鸦噪辄自知兆，吟诗见意。暮临别罗惇融，罗曰：“和尚去，和尚禅如何”？遽拱手曰：“行矣”！识者多谓有示寂之意，此皆遗闻之信而有征者。嗟夫！余传和尚，将终于是矣。余有修续高僧传志，姑诠叙和尚生平于兹，用俟异日简择。
论曰：和尚德业炳焕，道行纯备。持戒者，习禅者，净业者，苦行者，爱国者，护教者，利生者，慈善者；迦旃延之文饰，须菩提之解空，例之诸科，盖非一端。然和尚心切单传，道参向上，出世为人，始终持临济纲宗，无已、其禅宗乎！而余则于和尚之盛业，尤以值欧、亚文明沟通之交，随时势之要求，迎机宜而设施，其昌明佛教，匡正人心，其有形于过去者，未若无形于将来者为大也。设天假之年，所建白当未可限，为宗教学术界辟一新壁垒，放一异光彩，不亦快哉！余于此又不禁鹃鹃而悲也。乃系之歌曰：莽莽神州兮，蜗蛮嚣喧；沉沉法鼓兮，天声谁宣？哲人云逝兮，我泪泫然！何以写哀兮？斯传其传！(癸丑，戒弟子释太虚谨撰)(见海刊二卷四期)
《中兴佛教寄禅安和尚传》全文阅读结束。