與挪威哲學博士希爾達論佛學

　　太虛

　　──十一年五月四日──

　　希爾達系挪威大學哲學教授，此次以赴耶教同盟大會來中國，在北京聞太虛法師之名，折道來漢臬，至佛教會投剌進谒，並遞上北京王虛亭居士之介紹函。由理事李君電佛學院，請法師至會。師叩其來意，希以來求佛學對。師于是語之以佛學之大旨，希聞而樂甚。今特記二人之談話于下：

　　希：吾在北京聞師系佛學巨子，故特來請教，若蒙開示，則吾感激無涯矣！

　　太：君既如是熱心學佛，君亦知佛學是何等之法乎？

　　希：吾在歐亦嘗涉及譯本佛經與論，確知佛學非宗教之神話，而實爲世界最有價值之哲學也！

　　太：佛學不特非宗教，且非世之所謂哲學。夫世之所謂哲學者，不外本體論、知識論、與宇宙之說明叁種。若自佛學觀之，彼等之所謂本體論者，正是妄見所執，但有名言，都無實義。所謂知識論者，但用獨頭意識之比非量，僅知心之少分。所謂宇宙之說明者，但緣似帶質境、獨影境而倒妄計度，不知宇宙乃唯心變現之幻象，是猶癡人說夢也。且所謂佛者，乃覺者之謂；衆生者，乃和合連續之假者之謂。凡有情皆衆生攝，是以有情皆假名相耳，有情不自覺其假名相爲迷心變現之夢心夢境，展轉相尋，流轉生死；惟佛乃空諸幻妄，朗然妙覺。哲學在迷執覺，佛學從覺化迷，故佛學亦不同哲學也。

　　希：誠如君言，然則佛本來是覺者耶？抑由有情修成者耶？又有情者本是無覺性者欤；或先是覺者而後迷欤？抑由何時而始入迷欤？又或雖迷而終必自悟欤？抑或需其他之開啓而後能覺欤？願更聞其旨！

　　太：夢覺一心，佛與吾人之體性本無差別，顧以無始之無明妄動，妄見有我，有我而有差別之心，與衆生之相，及宇宙之象；又有我則必有貪愛取舍，貪愛取舍之不

　　已，故宇宙與衆生皆生死成壞不已，苦業苦果隨之而不能已也。然達爾文妄認宇宙萬物爲進化者，即此和合相之連續變化耳！

　　┌佛　　┌一、無形體的

　　│菩薩　　│天┤二、無男女性的

　　┌正覺─佛─┤辟支佛　　│人└叁、超過人類的

　　│　　└阿羅漢　　│神

　　心─┤　　　│動物(禽獸魚蟲等)

　　 　　 │　　┌有情─動──┤鬼

　　 　　 └夢─世間─┤　　│地獄

　　└器界─植──　衆生─(動植之總名)

　　└────世界

　　君細觀此表，則可辨夢境與覺境之殊，而知妄真非一非二之理矣。且佛之未成佛時，與衆生亦無異也，惟能反觀自性，照空諸幻，故澈叁界唯心之理而契本性之明妙，透萬法唯識之相而得覺果之圓滿也。由斯觀之，有情確可成佛也。但吾等多被無始以來之迷妄周匝重裹，不能頓覺，故須藉已覺者之開啓，猛勇精進，廣修萬行而後可也。君能如此，佛道不遠君矣！

　　希：承誨茅塞頓開，數年疑團，一旦冰釋。曩日聞人稱佛學爲無上之學，實非虛語也！但學佛之方法若何？更請開示！

　　太：一、當常親近善知識，二、應發菩提心，叁、宜解理修行，四、貴親證。希：佛學之派別有幾？今世何地盛行何派？

　　太：佛學分大小二乘，小乘惟印度、南洋盛行；大乘分顯、密二教，由印度傳來中國後，今密教盛行于西藏、日本，而大乘之顯教，則以中國爲最完全。

　　希：今日得聆法音，聞所未聞，實足以愉快平生，感謝之誠，匪可言喻！余在北京時，已罹疾病，此時非就醫于上海不可。待賤恙愈後，當再來求教，輪船將開，敬此告別！

　　記者按：希爾達博士一經開示，即能了解，其根智之利可知矣！帶病而來，其對于求學之心，可謂勤矣！觀其語氣之謙遜，其于佛法之敬仰可知矣！噫嘻！吾國人之醉生夢死腼然忘返者，與夫競力于蠻觸之世界者，對于希氏能無愧乎！吾人其可以猛醒也已！胡君震東與記者共任譯語，故泚筆記之。陳維東記。(見海刊叁卷七期)