..續本文上一頁故曰無余。此爲大小相對的有余、無余涅槃。
對于小乘和大乘涅槃的分野，詳細可再分爲叁點說明：
一、小乘滅生死而證涅槃，大乘了達生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。
二、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外(叁界外)塵沙、無明，這叫做界內界外斷惑異，此其二也。
叁、小乘無身，無智——未徹證法身般若之德；大乘則身智俱足，衆德圓備，這叫做衆德具不具異，此其叁也。我來引一段經文補釋這衆德具不具的道理，使讀者易懂。
法華玄贊二雲：“一、真如之體靈明妙覺，名爲“般若”；彼爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名爲“法身”；彼爲一切功德法所依故。小乘之涅槃非爲功德法所依，故不名法身。叁、真如之體衆苦都盡，名爲“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫”。
據上所說，小乘涅槃，所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理。所以它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身(爲有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明爲變易生死因，空及二邊之法相爲變易生死果。
二乘人滅分段生死不受後有而入涅槃。大乘菩薩及佛離變易生死，息妄歸真，而證無余涅槃。或雲：“佛息應身之化，歸于真身之本”謂之無余涅槃。
總之，二乘所證涅槃，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真谛理顯現。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗谛理顯現。佛所證的涅槃，它的本體是無明煩惱永寂，實相中谛理顯現。
小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱爲涅槃——小涅槃；叁德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，可就不同了！它是圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證叁身，圓獲叁智；法身、般若、解脫叁德具備，常樂我淨四德不缺。本經所說的究竟涅槃，即指得這種境界。
此外還有性淨涅槃、無住涅槃，合前有余、無余爲四種涅槃。有余、無余是叁乘共證，凡夫無分；性淨涅槃是凡聖同具；無住涅槃是佛果獨證。今略說明之：“性淨涅槃”謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。“無住涅槃”，是說不住生死，不住涅槃，因爲它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如，而能不變隨緣；用雖生滅，而能隨緣不變。又以大悲故，不住涅槃(不忍坐視沈溺生死的衆生而不救)；以大智故，不住生死(不被無明所迷，業力所轉)，故雲無住。
上面略把涅槃的種類講完，現在要來說明它的意義了。
“涅槃”是梵語，正音爲波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦雲涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯爲“滅度”，或雲“寂滅”、“無爲”、“解脫”、“安樂”、“不生不滅”等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思(小乘涅槃則滅見思煩惱度分段生死；大乘則滅塵沙、無明煩惱，度脫變易生死)。“寂滅”，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說，證得“寂”靜之體性自然煩惱“滅”除，煩惱滅除自然證得寂靜體性。智論雲“涅名爲“出”，槃名爲“趣”，謂永出諸趣生死”，則此亦可譯爲“出趣”也。
若據新譯——玄奘法師則譯爲“圓寂”，此義比較來得完善，因爲寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面言(斷滅生死煩惱)。圓寂則統明智斷二德。今略釋之：
具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺(圓)，叁惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠不再被煩惱生死所困擾，回複“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言(成就一切福德)；寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。
據此研究起來，圓寂似乎屬大乘無爲涅槃，寂靜、滅度等爲小乘涅槃。
要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因爲它——真心——本具一切功德(圓)永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心，而涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向爲夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。今既被般若照見夢想虛妄不實，自然不生顛倒執著，則真心顯現不被所迷了。但此夢想根本是依本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺(如鏡子去了一分塵埃即現一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德智慧無不複歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，這便叫做究竟涅槃。如福德智慧有所未圓滿者則有所求，煩惱業惑有所未寂滅者則有所斷；有所求所斷還說得上究竟二字呢？無所求，無所斷，這才夠稱爲究竟涅槃。
按究竟涅槃也就是指得“大滅度”——揀非小滅度(只“滅”見思煩惱，只“度”分段生死)。
細考究竟二字乃至極之謂，是對不究竟說。小乘有余涅槃謂之不究竟，今指大乘無余涅槃，故曰究竟涅槃。究竟二字有人把它作動詞解釋，謂能遠離顛倒夢想便可以究竟證得涅槃。若這，則不一定指爲大乘無余涅槃，可是本經系屬大乘般若部，所明的是大乘理，當然所證不是大乘涅槃是什麼□因此，還是作形容詞解釋——指大乘無余涅槃比較來得完善。又世有一班不懂教義的人，竟以涅槃認爲死的別名，這是根本錯誤的！要知道，它——涅槃——是由諸佛曆劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。就以小乘涅槃來說也要積修許多功行才能成就，豈可以一般人的死就是涅槃，這樣未免太失了涅槃的身格。至于僧人逝世稱爲“圓寂”，這是拿來贊歎其修行功圓果滿的一種表示。或者他的功行，已經證到涅槃的境界亦未可知。總之，不能說死即是涅槃就是了。如果死就是涅槃，那末，狗死則曰狗涅槃，乃至雞死則曰雞涅槃。這一來，未免太笑話了。
現在不厭麻煩再來把這段文總釋一下：“無所得”，即是無任何自性見的執著。雖則諸法本無自性——皆空——然而有情由于無明夢想的蒙昧，妄生種種執著，若無般若畢竟空慧，怎能照徹諸法皆空之理，諸法一經般若的照察之下，一一悉皆現出他們的原形來——皆空(無所得)。因爲有所得，則有執著，一有了執著，就要發生“挂礙”，有了挂礙，就免不了“恐怖”則“顛倒，夢想”就不斷地活動著了，那怎能獲到寂滅解脫的田地？菩薩依般若照了諸法皆空，自然不生執著，既不執著，就沒有挂礙了，既無挂礙，那還有什麼恐怖的呢？既無恐怖，那末，顛倒夢想還不于無形中取消了嗎？于是自然獲到圓滿解脫——究竟涅槃——故曰菩提薩埵依般若……究竟涅槃。
菩薩究竟涅槃即成佛道，故下文接著說：“叁世諸佛……叁藐叁菩提”。
【合釋】“因爲”般若能照見諸法實相，本“無所得”，“所以” “菩薩” “依”了“般若”法門修行而能獲到“心無挂礙”；由于心無挂礙，所以沒有什麼可爲“恐怖”，因而“遠離”一切“顛倒夢想”的妄見，而證得大滅度大解脫的“究竟涅槃”。 戊初明菩薩得斷果竟。
戊二：明諸佛得智果
叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提！
【分釋】叁世言時之多也，即現在、過去、未來；約豎言，指一切時代。諸佛言佛之多也。諸是不一之詞，約橫論，即指十方世界之諸佛也。
佛完全應稱佛陀，我國好略，單稱爲佛。梵語佛陀，譯爲覺者。其實當譯爲大覺者才算恰當其稱。覺是覺悟，者就是人，合之爲覺悟的人。何故不譯爲“覺人”而譯爲“覺者”呢？因爲“人”的範圍比較小，“者”的範圍來得大。“者”字可以概括人類以外的一切有情。經雲：“凡有心(知覺)者皆能作佛”。如譯爲覺人，則人類以外的其他一切有知覺的它們，是不是就不能成佛了嗎？這與佛說蠢動含靈皆有佛性的理論是會發生矛盾的。如說不妨礙它 們的成佛，那末，以龍身成佛的衆生——如龍女八歲成佛，就應該稱他爲覺龍了！或者以ｘ身ｘ身……而成佛的衆生亦當一一依其原有的身分而稱它爲覺ｘ覺ｘ……了嗎？那未免太不成體統了。因此，故譯爲覺者。而不譯爲覺人。
佛陀到底覺些什麼？即是覺悟宇宙真理和人生實相罷了。它把宇宙人生的內容觀察的非常清楚，洞徹的非常明白。但宇宙的真理，人生的實相究竟是什麼一回事？老實說，就是緣起性空啦！此爲佛陀觀察宇宙人生的一種正確結論。一切有情迷了緣起性空的道理，妄認宇宙萬有的現象爲實法，四大假合的幻軀爲實我，處處迷戀取著，胡鬧一場。佛陀覺悟了這些道理，而不被所迷故稱他爲覺者。同時也可說是覺悟人生是苦、空、無常、無我的道理。衆生迷昧不了叁界火宅，衆苦充滿，認苦爲樂；不了萬有緣生全體是空，認假作真；不了諸行無常，是生滅法，無常計常；不了四大皆空，本無有我，無我計我；于中顛倒是非。這些虛妄從無始來，一向爲衆生迷夢不醒者，竟一旦被佛陀明明白白地看穿了——覺悟宇宙萬有，人生一切不過如此！佛陀的覺悟可說是突破人生迷團，揭穿宇宙秘密，這就是被稱爲覺者的理由。按覺的意義有叁：
一、自覺：外而覺悟一切諸法幻化無常等如上所說，內而覺悟人人有個不生不滅的常住佛性。
二、覺他：就是以先覺覺後覺的意思；衆生不能解脫，就因爲沒有覺悟。佛陀不忍自己解脫安樂而坐視著沈淪苦海裏受苦的一群癡迷衆生而不顧，所以將自己所覺悟的道理一一啓示他們，積極展開救濟活動，要使大地衆生一同覺悟起來，而獲到解脫安樂。
叁、覺滿：在自覺覺他的兩種功德都做到究竟圓滿——自覺慧滿，覺他福滿。自覺慧滿者，由最初發菩提心依本覺理起始覺智，依智斷惑，先斷見思，次斷塵沙，終斷無明，叁惑圓斷，叁智圓證，覺至一心本源，智慧圓滿…
《般若波羅蜜多心經要釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…