..續本文上一頁，此爲自覺慧滿。覺他福滿者，從自覺後，惟依最上乘，發菩提心，利生爲事業，弘法是家務，經叁祇劫，廣修六度萬行，普遍開覺法界有情，功德圓滿，此爲覺他福滿。自覺、覺他福慧圓滿，所謂叁覺圓萬德具，名之曰佛。現在舉釋迦世尊爲實例來說：從出家至菩提樹下□明星而悟道爲自覺；從初轉*輪至涅槃前于中四十九年之說法爲覺他；直至應緣既畢鶴林示寂爲覺滿。
自覺是異凡夫之迷而不覺，則超六凡法界；覺他是異二乘之自覺，則超聲聞法界；覺滿是異菩薩之分證，則超菩薩法界。總之，約佛陀的自證說就是自覺；約佛陀的化他說就是覺他；自行化他的工作做到徹底就是覺滿。自覺是就理智(覺悟)方面講，以宇宙人生爲其覺悟的對象；覺他是就其悲行(化度)方面講，以一切有情爲其救度的對象；覺滿是就其知行合一方面講，以自利、利他，福慧圓滿爲其唯一的目標。由此觀之，佛陀確爲一個究竟覺悟人生真理，做到圓滿利人的偉大人格的聖者。
就因爲佛陀是具足一切“智慧”，故能開示一切衆生——破迷啓悟，揭妄顯真；佛陀是具足一切“福德”，故能普利十方有情——四生六道，一律平等拔苦與樂。至于神通威德、願行等莫不一一不可思議。
據上所說，佛陀覺悟的主要即在外悟一切緣起性空之理，內悟自心本具佛性。
但覺是迷的反面，衆生癡迷長受生死痛苦，佛陀覺悟永得解脫安樂；有覺悟的佛陀才顯出了癡迷的衆生。本來心佛衆生是叁無差別的，究其分野就在這迷悟之間。要知道佛性人人本具，我們如能從迷夢中醒轉來，同時又能仿效佛陀的救世精神，自利利他實行做到徹底，也就是佛！
複次，二乘也不是有了覺悟嗎？何故不能稱爲佛陀——覺者？因爲它的覺悟僅僅得到偏空真理(自覺未圓)，尤其是只顧自利——解脫生死(覺他全無)，所以不夠稱爲佛陀——覺者。菩薩也不是做了覺他的事業嗎？何故亦不能稱爲佛陀？因爲覺他的功德還未做到圓滿(福未足)，用時尚有微細無明未斷，所證未圓，如十四夜月(慧未足)，因此也同樣不能稱爲佛陀。
在這叁乘聖格中獨顯出佛陀的崇高偉大，所以我上面說：“佛陀當譯爲大覺者才算恰當其稱”，就因爲此。
這叁覺的道理，正與大學的“在明明德”(自覺)，“在親民”(覺他)，“在止于至善”(覺滿)的道理相同。
“得阿耨多羅叁藐叁菩提”。得，因修正功滿，由始覺智契本覺理，理智合一，始本不二，達究竟覺名之曰得。其實得未嘗得，因本有故。
阿譯爲無，耨多羅譯爲上，叁譯爲正，藐譯爲等，菩提譯爲正覺，合攏來爲“無上，正等，正覺”。茲爲便利上，從下正覺二字解釋上去。
“正覺”(正者不邪，覺者不迷)，謂正確的覺悟——離顛倒戲論的一種正智；此爲揀別凡夫之不覺，和外道之邪覺。因爲衆生自無始來，妄想執著將本覺真心埋沒于五蘊之中，迷而不覺，謂之不覺衆生；外道心外求法，所覺之道非妄即邪，所以他們均沒有稱爲正覺的資格。
“正等”(正者不偏，等是平等)，自覺之後，毫不自私地，能真“正”平“等”，力行利他工作；此爲揀別二乘之獨覺。二乘雖有正覺，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒有平等普遍心，不能稱爲正等。
“無上”，叁覺圓滿，萬德具備，沒有能過其上者——其自證方面，則智慧圓滿無上，其利他方面則功德(福)圓滿無上。此爲揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺、覺他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細無明未破，利他的功德未滿，還有上位佛果可求。因此，僅可稱爲正等正覺，不夠稱爲無上。唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上“無上正等正覺”之稱(正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿)。此阿耨等九字，何故不直譯爲無上正等正覺而仍存梵音呢？因爲它是佛陀叁覺圓滿之德號，爲了表示尊重，所以不翻。此爲四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
現在明諸佛得智果的文，則舉叁世，而上面明菩薩得斷果的文，照理當指十方，謂十方菩提薩埵，才爲恰當。雖則沒有，想系經文的簡略吧。竊以，言叁世必具十方，舉十方必赅叁世。叁世是豎(時間)，十方是橫(空間)，橫表無邊，豎表無盡，無盡無邊的諸佛菩薩，悉皆依此般若而修而證，般若法門可就太微妙了！那末，則只此心經一卷，就成佛有余矣！經雲般若爲諸佛之母，也就在這。
綜上所說，“挂礙”，是生死的業因，“恐怖”，是生死的業果；“顛倒” “妄想”是生死的業惑；“涅槃”，“叁菩提”是解脫的結果(涅槃能斷一切煩惱生死是斷果。菩提能成就一切福德智慧是智果)。既無生死業因(挂礙)，自然永遠解脫(究竟涅槃)，而證無上佛果(叁菩提)。
【余論】或曰，前文說“空不異色，空即是色”，明明有而非空；次雲“空中無色……無智無得”，明明空而非有；現在又說“菩薩證涅槃，諸佛得菩提”，那不是翻來覆去的空而不空，不空又空的一種環環轉的說法了嗎？忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步學佛的人不生誤解而疑佛法爲戲論的呢？這卻也莫怪其然，因爲他們不了解般若真空實義，未領悟中道圓融之理，對這——空有之說，沒有正確的認識，徹底的明了，就難免要發生唐突了——誤會。不知“空”指真空，不是小乘的偏空，更非外道的斷見空；蓋真空不空，所以緣起之諸法宛然。“有”指妙有，不是凡夫之妄計有，也不是外道之常見有；蓋妙有非有，所以因果萬法一如。不有不空，亦有亦空，即中道義。如能懂得到這點佛法的中道觀，自然就不發生誤解。佛法的中道理論確有它獨到的長處，誠非初入門的人所能窺見其奧妙者。
佛陀教化衆生都有所謂對機說法，應病與藥的一種觀念爲大前題。中觀論雲：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見于空，諸佛所不化”。金剛經也說：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取，不可說”。就此便可理解了。因爲凡夫著有，所以說空對治之，有病既除，空亦當遣，否則同是一種毛病(著空)，這與逃峰趣壑的癡呆行動還有什麼差別呢？要之，當能不取于有無，同時又能不舍于有無，這才算爲中道妙理圓融的恰到好處！
須知此部心經，它所發揮的——若觀，若境，當體無非即空、即假、即中。故對于著有者則用空觀破之，執空者則用假觀破之，執二邊者則用中觀破之。處處圓融總不離乎一心叁觀，一境叁谛。“谛”即實相般若，“觀”即觀照般若，“境”即文字般若；不一不異也。中道第一義谛，即在不執而已矣。談到佛法執之則事事隔礙，融之則法法圓通。肇公般若無知論雲：“至人，處有而不有，居無而不無”。又說：“有爲雖僞，棄之則佛道難成；無爲雖真，執之則慧心不朗”。真至語名言也。
佛陀確已證到上面所說的圓融中道境域，所以能夠和光同塵，周旋十界——隨緣不變，不變隨緣。吾人如能真實體會中道圓融道理，那末，泯心存境——有——可也，泯境存心——空——亦無不可；心境雙存——亦有亦空——可也，心境雙泯——非有非空——亦何嘗不可呢？
世有一般狂妄自欺——不重實行實證之人——空談闊論，執理廢事，開口不是一切皆空(到底空些什麼)，便是即心是佛(究竟怎麼叫做佛)，譏持戒爲愚癡，說禮佛是多事，未證爲證，自誤誤人。這是多麼可憐的啊！像這樣人還有與他談般若真空，中道妙理的余地麼
【合釋】不僅菩薩們依了般若，而獲到究竟涅槃；就是現在、過去、未來的叁世諸佛，在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果呢。
戊二明諸佛得智果竟(丁四證果文竟，至此乙初顯說般若文完)。
乙二：密說般若分二─丙初：出名歎益。丙二：正說咒語
今初：出名歎益
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
【預釋】此下是密說般若。如來說法利生有顯有密。經典中明說道理以示人之修持者謂之顯教；不事解釋，唯加持功用的謂之密言。顯說即經文，密說即咒語，如下文揭谛，揭谛……。所謂經顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說。總之，顯說是以言語文字闡發道理，令人聞而啓悟，依法修行而獲益——開發智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示于人，而其中爲諸佛菩薩威力加被具有秘密功德，極大神力，能令至心持誦者自獲到不可思議利益——增長福慧，消滅罪業障。滅了二障(煩惱障，罪業障)，成就二嚴(福嚴，智嚴)，此則便可暢達如來說法度生的本懷了。因此，佛陀說法常常顯密兼施，其意在此。如楞嚴經有楞嚴咒，藥師經有藥師咒，彌陀經有往生咒……。
以上所說，不過一往之言，其實隨修一法，到了功成行就之日，都能圓斷二障，俱足二嚴；因爲顯密功用同等故。所謂顯功該于密德，密德徹乎顯功。據此則知前顯說般若不外顯示密功，今密說般若何嘗不是密歸顯功；蓋顯密互攝也。
良以衆生根性各殊，故使如來顯密並施，有當由顯說得益者，則用顯說以引導之，或應從密說獲, 益者，即示密咒而攝取之，再有兼持顯密二種而獲益者，則顯說之後更說密咒，莫不使其各適機宜而修持而獲益。若顯密並說那就無機不被，本經就是這一例子。有人說，此密說一門乃另爲一類好簡單求速效的行者而特施的；這或者不一定。總之，此般若勝妙法門，既然顯密融通，則此咒名亦可與經名互通。于是，咒曰大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒；那末，經亦可稱爲大神經，大明經，無上經，無等等經。又經曰心經，則咒亦何嘗不可稱爲心咒。
【分釋】故知般若……，這一段文若詳細研究起來，它的含義是通上通下的。通上爲結歎顯說般若的功用具有如大神咒等之不可思議功德之利——意謂上文所言菩薩諸佛皆依般若而究竟涅槃，得證菩提；因此，“故知般若”…
《般若波羅蜜多心經要釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…