..續本文上一頁的功能是不可思議，洵非“言語”、“數量”所能稱說，所以特出四種咒名以結歎之；說它好像“大神咒，大明咒”……的功德一樣。通下爲欲說密咒先出咒名——意謂般若顯密功德一樣，顯說既有那麼殊勝，而密說又何嘗不如是，能夠一心受持都可以得到心無挂礙，乃至得證無上菩提。因爲咒語秘密不可解釋，所以在未說咒前先出其名(如將說經，先出經名)來表顯它的功能，以證知顯密同等功德。尤其欲說咒時先出咒名，是欲人起深信希慕之心，而精進修持。要知道這些咒名，皆從此咒功能而起的，此咒功德確與前顯說功德無異。心無挂礙，無恐怖，就是大神咒；遠離顛倒夢想，就是大明咒；究竟涅槃，無上菩提，就是無上咒，親證實相般若，就是無等等咒(般若爲諸佛母，出生一切功德，實相爲萬法本，俱足無量功德，世出世間，無有一物可與相等，而它能等一切)。
大神咒，神有妙力義，能令受持者，驅除煩惱魔，解脫生死苦，故名大神咒。大明咒，明有照了義，能令受持者，破除衆生癡暗，照見無明虛妄，故名大明咒。無上咒，無上是超勝義，能令受持者，直趨無上涅槃，世出世間無有一法過于此者，故名無上咒。無等等咒(上等字作比字解，下等字作齊字解，謂無有一法可與相比齊等也)。無等是最高義，能令受持者，成就無上菩提，世出世間無有一法等于此者，故名無等等咒。又成就佛果，親證實相——實相是極其平等圓滿，沒有一法可與之相等故。大論雲“無等名諸法實相，諸行無能及者，無戲論，無能破壞，故名無等”。
能除一切苦，是顯示般若功能所獲的結果。因爲它——般若——有那麼殊勝功力，所以能使受持者永除一切苦(一切苦的道理已在前面度一切苦厄文中說過)。總之到了究竟涅槃，得證無上佛果，這才能徹底永除一切苦的。一切苦的本源，皆由于衆生顛倒夢想而來。今依般若，若顯若密均能破除迷妄，啓發智慧，遠離顛倒夢想，消滅無始業障，頓斷生死業因，故曰能除一切苦。當知苦雖萬端，生死爲甚，今非僅除分段生死，乃二死永除也。此正與顯說般若文中度一切苦厄句相應。
真實不虛，此有兩種解釋：一、叮咛勸信義，這是佛及菩薩之悲心備至，以爲咒是密語不翻意義，雖極言贊述功德，還恐有人狐疑不信(如金剛經雲：頗有衆生得聞言說章句，生實信否？)所以于未說咒前，預先叮咛誡勉道：般若有那麼殊勝功能，是真真實實而沒有半點虛僞的，大家要絕對深信不疑，才不失此般若勝益！
金剛經雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”。現在正是如來金口親宣，菩薩重說，這麼真實語殊勝義，還不誠懇誠切地信受奉行呢！
二、是究竟義，謂如苟只滅見思煩惱，了分段生死，這僅可說是脫一部分的苦，終不能稱爲真實脫苦，能夠叁惑完斷，二死永亡，這才可謂之真實脫苦，否則怎能談得上真實二字？本經所明修證的結果，確能做到真實脫苦。“不虛”，就是不錯的意思。換句話說：“不錯”！依般若修行便可真實脫苦——能永除一切苦。
【合釋】照上面所說，依了般若而修可以得證菩提涅槃，那末，無疑的般若是一種大神力的咒呀！是一種大光明的咒呀！是一種最高無上的咒呀！是一種超絕無比的咒呀！它的功力是能除一切苦，這是的的確確之事實，而沒有些少虛僞的說話啊！
丙初出名歎益竟。
丙二：正說咒語
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。
【分釋】故說般若波羅密多咒，咒的名目已經說出，它的功德也都明白，所以(故)，現在應當把它——咒語——宣說出來。好使現在、未來的一切有情依之受持而獲到解脫。于是即說咒曰：“揭谛，揭谛……。”此咒總共只有四句十八字，很容易受持，且具有不可思議功用。行者但能至心念誦，自然獲益不少，乃無求解釋的必要，蓋凡一切神咒皆是諸佛神妙不測之密語，唯佛與佛方能了了，誠非我們凡夫所能探悉。因此，不但我們中國的學佛者不事解釋，就是印度也不曾解釋。故咒爲五不翻中秘密不翻，及四例的翻字不翻音。
梵語“陀羅尼”，華言稱爲“咒”(此翻咒之總名，其咒語則不翻)。亦雲“總持”，謂總一切功德，持無量義理。又能“總持”一切善法令不失去，“總持”一切惡法令不生起。也有譯爲“真言”，由諸佛真心宣說出來故。亦稱爲“密語”，即諸佛秘密不思議之語，凡夫二乘所不能知，只宜密持密受，不可明說也。總之咒有神妙不測的力用，雖不可解，但行者能一心虔誠持誦，久之自能發生靈感，獲到神效，成就一切不可思議功德——近則身心安甯，消災滅罪，增長智慧；遠則能令解脫生死煩惱，速證無上菩提。又咒多有鬼神王的名號，持誦之，鬼神敬王，非但不敢加害，且能擁護，故能夠志心持誦，于中永無魔難等障。密咒的不可思議功德可就廣大極了！
這種秘密不思議神咒的道理，正如王的密旨，但宜欽奉，勿妄宣傳，亦如軍中號令，唱其密號，則通行無礙。因爲它的作用在聲音，不在解釋故。
根據上面所說，凡是咒語，均不可解釋，亦不該解釋。或有人必欲知其梗概者，那末，我只好依照字義略釋如下：
揭谛，華言去也，度也。謂般若甚深功能，能“度”衆生“去”到彼岸。重言揭谛表自度又能度人。波羅揭谛，波羅華言到彼岸，謂“度到彼岸去”的意思。波羅僧揭谛，“僧”華言衆也。謂願大“衆”同“度到彼岸去”。菩提，即無上佛果。娑婆诃，華言速疾成就。現在把它調整順序，聯在一起說，便是：依般若得“度”“去”吧(揭谛)！依般若得度去吧(揭谛)！“度到彼岸去”吧(波羅揭谛)！“大衆”都“到彼岸去”吧(波羅僧揭谛)！“快快地”來“成就”無上佛“菩提”呀(菩提娑婆诃)。又娑婆诃，除譯爲速即成就外，還可譯爲“息災增益”；或譯爲“究竟”。意謂一登了彼岸便可“息”滅一切生死“災”患，“增益”無量福慧。登了彼岸便可“究竟”成佛。
又揭者去也，谛者真實也。謂依般若而修能“去”一切顛倒夢想，證得“真”空“實”相，故曰揭谛。欲得到彼岸(波羅)涅槃之樂，當“去”(揭)一切顛倒夢想，證得真空實相(谛)，方能達到目的；故曰波羅揭谛。那“彼岸”安樂之鄉，非欲一人二人得到而已，是希望一切有情(僧)，攜手同登；故曰波羅僧揭谛。依此勝妙般若而修能令成就“菩提”，願大家趕快(娑婆诃)發心吧！故曰菩提娑婆诃(誦此咒時仿佛像讀發菩提文，或回向文一樣)。
這些解釋，都是按字表法會意之言，雖不能說它沒有意思，但只可作一種參考而已。若照咒語本意還是不加解釋爲是，願閱讀者一心持誦，勿起思維，則心咒相契，自得密益，若一落心思，便成知見渣滓。
觀此寥寥數句神咒，即可表露佛菩薩救度衆生的悲心深切，無微不至，這麼重重啓示，處處指要，無非要衆生速離苦海，而登彼岸；實在太慈悲太親切了。你看佛菩薩如此慈悲，憐愍著我們這一群長處沈淪不得解脫的苦惱衆生，因而諄諄善誘，極盼大家快快回頭同登彼岸，故在精細顯說後，又親切地宣說這麼簡單而易持的勝妙神咒來接引我們，這種殷情厚意，比之慈母倚門而望其子之歸來的情緒實深且切矣。我人思之甯不慚疚萬分！之後如再依舊迷戀不省，不肯發心勇猛精進——依般若而度脫，而證悟，未免太辜負佛菩薩的一片苦口婆心呢。
這部般若心經，既標名曰“心”，分明要人依般若而證悟真心。先談種種空爲顯說般若，是破心執；後總說咒，爲密說般若，是除心障。因爲我人對一切諸法心生執著，謂之心執，因而受種種煩惱侵攪，謂之心障；由是永使本具真心埋沒不見，枉受生死。今仗般若顯密之功，執既破而障亦除，自然發見真心，則煩惱頓斷，生死永了，究竟成佛；實現度一切苦厄，遠離顛倒夢想……的了。此爲本經修證的一大旨趣。
複次當知或經或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經即是咒，咒即是經。經是顯咒，咒是密經，顯說即具密咒之利益，密咒亦诠顯說之妙義。則此可知全經妙義總攝在此咒中，而全咒密益亦無不統該顯說文中。蓋顯藉慧通，密以定入，諸佛修行法門不出定慧二法也。能夠顯密兼修，定慧圓臻，那就大美滿了！就是隨持一種亦可獲般若不思議之利益。所謂兼持則雙美備至，單舉亦可交攝無遺，固知顯言密語皆歸第一義也。大矣哉！般若之功力，若顯若密，皆不可得而思議焉！願共勉之！
咒語可以不必合釋。丙二正說咒語竟(乙二密說般若文竟)。全卷經文至此講完。
結論
諸佛皆爲一大事因緣而出現于世——普度衆生同歸正覺——觀其度生工作第一步就是說法。但因衆生的根機利鈍不等，心量大小各殊，所以佛陀在設教度生方面，有其特別的方案和形式。你看在道理上則有權有實，實則直談一乘法，權則分別說叁乘。于方法上則有顯有密，顯的是明說道理以示人之修持，密的則不事解說，直示密咒以持誦，若顯若密都各有其不可思議功德——顯密均能令行者獲種種益，乃至成佛；唯依其功行之深淺而證果不同。于語言文字上則有廣有略，略則提示綱要——總明大意，令利根人一聞即悟，不費余力；廣則詳陳細目——分別解釋，使鈍根人，入門多方，不致遺棄。以上皆爲佛陀攝化衆生的各種方案，可謂最完善、最周密而又極善巧的了。
蓋權實同運則能圓滿普度顯密並施即可隨機得益；廣略互陳自然利鈍兼收。本經的內容就是俱全這些條件的，現在再來把全經的綱要總爲提示一下以作結論。
本經內容分爲顯說般若，和密說般若二大階段，從觀自在起至叁藐叁菩提止爲顯說般若文。從故知般若起至菩提娑婆诃止爲密說般若文。在顯說文中(1)從“觀自在”至“度一切苦厄”是總示菩薩修證境界，其中“觀自在”句是明能觀人——行者：“行深般若”句是明所修行——法門；“照見蘊…
《般若波羅蜜多心經要釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…