..續本文上一頁空”句是明所觀境——悟境；“度一切苦厄”句是明所得益——修行結果(行深一句約修行工夫言——自利——屬因；照見蘊空，度一切苦厄，此二句約所證功德言——利他——屬果)。(2)從“舍利子色不異空……叁藐叁菩提”爲詳明般若真空實義，其中“色不異空……受想行識亦複如是”句是遣執文。“舍利子是諸法空相，不生不滅……不增不減”句是顯性文。“是故空中無色……無智亦無得”句是破妄文，于中“無色無受想行識……乃至無意識界”這是破凡夫我相；“無無明……無苦集滅道”這是破二乘法相(無無明句破緣覺法，無苦集滅道破聲聞法)；“無智亦無得”這是破權教菩薩法相。“以無所得故……叁藐叁菩提”此爲證果文——菩提薩埵依般若……究竟涅槃，這是明菩薩得斷果；叁世諸佛依般若……叁藐叁菩提，這是明諸佛得智果。以上爲顯說般若。
其次，“故知般若……是無等等咒”是先出名歎益，“故說般若波羅密多，即說咒曰……娑婆诃”是正說咒語。以上爲密說般若。
又“色不異空”等四句爲略說般若，“是故空中，無色……以無所得故”爲廣說般若。五蘊，十二入，四谛，十二因緣等爲權法；無所得，究竟涅槃，叁藐叁菩提爲實法。扼要的說：“照見蘊空”句是破妄顯真，略明行深般若的境界；“色不異空至無智無得”句是悟妄即真，廣闡般若真空實義；“以無所得”句是總結般若功能和實相境界；“依般若波羅密多……”句是明諸佛菩薩皆依般若得解脫而成就無上菩提，以顯本經之殊勝(依般若句屬修行方面；心無挂礙，遠離顛倒夢想句屬斷妄方面；究竟涅槃，叁藐叁菩提屬證果方面)。
複次，本經若照文字方面看來，雖然沒有開端的序分——前言，和最後的流通分——結論。若變通辦法來說，無妨把“觀自在至度一切苦厄”句，爲“序分”，因爲這幾句話是結集經的人敘述菩薩修證工夫而加上的，是一種敘由語。“故知般若波羅密多至菩提娑婆诃”句，可以代替“流通分”，因爲這段文是明顯密兼勝，且首句是結歎般若功能的。是否有妥願先覺者有所指教！
本經五重玄義
何故講經須先解釋經題？蓋題爲一經之總綱，全卷經文爲一題之別目。題目既明則經文易懂，故須先釋題。這可比——如網提其綱則衆目自彰，衣挈其領則群縷必直。先釋題目亦複如是。
釋題之法，賢首則用十門玄談：一、教起因緣，二、藏教所攝，叁、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類處會，八、傳譯時代，九、總釋經題，十、別釋文義。此爲賢首釋經的方法。天臺則用五重玄義，內容分爲通別二種。通則七番共解，別則五重各釋。七番共解者：
一、標章——即分科也。所謂標其章段，如標五重，層次分明，使人容易憶持，令起念心故。
二、生起——如五重次第相生而起。凡標章段者，必有其次第之生起，使不散亂，令起定心故。
叁、引證——凡所發言論，欲使人深信者，當引經據典，或古人名訓，以證所說不謬，令起信心故。
四、觀心——佛說一切法，不離一切心，所以聞法要須句句指歸自己。如現在所講的般若心經，般若譯爲智慧，智慧是對愚癡而言。智慧是覺，愚癡是迷，覺即是佛，佛不在外即此現前一念本覺真心，此心不被塵欲所蔽，境界所轉，當體曆曆明明，此覺理之智，就是般若——實相般若——即自性天真佛——本覺真心。余“波羅密多”，例之可知。此約觀心釋名也。如了達實相，即觀心“體”也，修因證果，即觀心“宗”也，斷惑證真，即觀心“用”也。分別淺深大小，即觀心“教”也。所以須明觀心者，意在要人即聞即解，令起精進心故。
五、料簡——就是問答。問答可以解釋群疑，所謂疑破暗消，慧心開朗，令起慧心故。
六、開合——謂開廣合略，以順衆生根性之利鈍。如本經所明——若有衆生迷心者則合色開心，如五蘊是也。若迷色者則開色合心，如十二處是也。若心色俱迷則心色俱開，如十八界是也。若心色俱不迷者則心色俱不開。因爲要使衆生隨機獲益，所以明開合以示廣略，使各隨機宜，亦是令起慧心故。
七、會異——謂會通異名，使其正確了知“方便有多門，歸元無二路”，以堅固其信心，並令起慧心故。當知以此七番共解——標章，生起……是具有令人生起信、進、念、定、慧之五心而成其五根、五力，以破五障(信破疑障，精進破懈怠障，念破迷障，定破散亂障，慧破愚癡障)，修七覺支(擇法，精進，喜，舍，除，念，定)，行八正道(正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定)，入叁解脫門(空解脫門，無相解脫門，無作解脫門)。如此，就是鈍根的亦能證得羅漢果，大乘則能證無上菩提。釋題須七番共解者是很有意思的。
其次，五重各釋，即用五種玄義各別解釋經題。現在雖依天臺釋經規範，但當舍繁取簡，以便初學，故不用七番共解，單取五重各釋。何謂五重玄義？即初、釋名，二、顯體，叁、明宗，四、論用，五、判教。幽微難見曰玄，深有所以曰義。用此五重釋題，預先發揮經中幽微難見，深有所以之理，挈示經前，使人一覽經題，便知經中大意，故曰五重玄義。
因爲一經有一經之名，一論有一論之名，所以凡講一切經論須先出名。尤其是由假名而會實體(真理)；所謂實體當借假名而顯示，故釋名之後，接著即須顯體；既識其體，則從體起修(宗)，所謂依真理而立行，故顯體之後，接著即明宗趣；依實行而獲功用，所謂由修因而證果，大用乃彰，故明宗之後，接著即須論用；由功行之淺深，分力用之勝劣，所謂以勝劣而判教相之權實，因用有大小勝劣不同，故論用之後，當判教也。這種道理可舉一個例子：比方要結交一個朋友，第一步要先知其姓名(釋名)，這是不消說的，其次則識其面目(顯體)，叁知其性質(明宗)，四知其才學(論用)，五知其人格(判教)，于是方不濫交于人，用五重解釋經題，亦複如是。
初、釋名：釋爲解釋，名爲名目，即解釋一經之名目。古人講解一切經論，均用七種立名。那七種呢？
一、單人，二、單法，叁、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻，而“人”有因人、果人；“法”有修法、性法；“喻”有片喻、全喻。
一、單人立名者——如維摩經、佛說阿彌陀經等。維摩是人，乃因地修行之人，爲“因人”。佛說阿彌陀經——上佛字即能說人，指本師釋迦牟尼佛，下阿彌陀是所說人，即樂邦教主，二俱果上之人，爲“果人”，經題無法無喻。
二、單法立名者——如圓覺經、涅槃經等。“圓覺”、“涅槃”二者皆爲修行成佛之法，經題無人無喻。
叁、單喻立名者——如寶雲經、梵網經(經雲爾時世尊觀諸大梵天王七寶所成之網羅幢，因而說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，廣說如華嚴經)等。“寶雲”、“梵網”二者是喻，經題無人無法。
四、人法立名者——如文殊問般若經、藥師如來功德經等。“文殊”、“藥師”是人，“般若”、“功德”屬法，經題無喻。
五、人喻立名——即如來獅子吼經、菩薩璎珞經等。“如來”爲佛十號之一，是人(果人)，“獅子吼”是喻(獅子爲獸中之王，一吼則衆獸俱伏，佛爲法中之王，無畏說法而十界同遵，故以獅子吼喻如來之說法)；又“菩薩”是人(因人)，“璎珞”是喻，經題無法。
六、法喻立名——即妙法蓮華經、金剛般若經等。“妙法”、“般若”是法，“蓮華”、“金剛”是喻，經題無人。
七、人法喻立名——即大方廣佛華嚴經，“大方廣”是性法，“佛”是果人，“華嚴”是喻(因行微妙，如大寶華莊嚴一乘佛果)；又佛說雨寶陀羅尼經，“佛”是人，“雨寶”是喻，“陀羅尼”是法，叁者具足，故以人法喻立名。
佛經雖則多至萬卷，但以此七種立名，可以赅括無余了。
現在所講的這部般若心經，到底以何立名？“般若”是法，“波羅密”是喻，經題中無人，又不是“人法”、“人喻”、“人法喻”立名，那末，正以“法喻”立名也。
┌一、單人—佛說阿彌陀經、維摩經。
├二、單法—涅槃經、圓覺經。
├叁、單喻—梵網經、寶雲經。
七種立名表├四、人法—文殊問般若經、藥師如來功德經。
├五、法喻—妙法蓮華經、金剛般若經。
├六、人喻—如來獅子吼經、菩薩璎珞經。
└七、人法喻—大方廣佛華嚴經、佛說雨寶陀羅尼經。
第一釋名竟。
二、顯體：顯是顯示，體爲性體——真理——即顯示一經的真理。前釋名是假名如賓，爲能诠；今顯體是實義如主，爲所诠。經之名目如人之姓名，經之實義如人之身體。經若無體，則不符佛說，而邪倒無印，不可流傳于後世，猶人之但有其名，而無其身，則張叁李四莫知所指，那就等于龜毛兔角無事實了。須知經中文字無非方便語言，其意在令人循名得體，這正與“因筌得魚”，“由指見月”的意思相同。若逐名迷體，雖則遍覽叁藏十二部聖典，咬文嚼字是獲不到真實利益，好像老鼠齧生姜——得不到什麼好處；故釋名之後須顯體也。一切經論分爲大小兩乘，常言小乘經以叁法印爲體，大乘經以一法印爲體；或雲以實相爲體。這是一種籠統的說話，據實研究起來，每一部經論都各有其特具之理體。如華嚴經以一真法界爲體，楞嚴經以如來藏妙真如性爲體，彌陀經以常樂我淨四德爲體。然則此經以何爲體？乃以第一義空爲體，本經所說的“無所得”叁字就是第一義空的意思。或雲以實相爲體，經雲：“是諸法空相”。
第二顯體竟。
叁、明宗：明是明白，宗爲宗要，即明白一經之宗要。亦雲宗趣——語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，乃趣向之歸宿，會體之樞機。良以體非宗莫會，宗非體不立，欲會正體，須明…
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