..續本文上一頁宗趣。若行人不識宗趣，則行業無所歸，怎能領會不思議之妙體，故宗趣不可不知。前顯體俾行者悟理，屬性德；今明宗俾行者起修，屬修德。性德乃秉之于天，人所同具，而修德必須人力進修方得造詣。所謂依性起修，由修證性，自然獲到真實受用。現在來說一個譬喻：家屋喻宗，虛空喻體，虛空雖周遍一切，但須建以家屋方能遮風避雨，居人藏物。若有體無宗，就好像雖有廣大之虛空終不可一日安住。故顯體之後須明宗也。但一切經論，都各有它的宗趣——如法華經以一乘因果爲宗；金剛經以發菩提心爲宗；彌陀經以信願持名爲宗。可是，現在所講的這部般若心經，什麼是它的宗趣呢？“觀照般若”便是本經的宗趣，經雲“照見五蘊皆空”。
第叁明宗竟。
四、論用：發揮要義曰論，即討論說明的意思。“用”爲功用——修行成就爲“功”，所獲利益爲“用”。又雲力用，“力”有“能力”和“感力”；“用”有“作用”和“受用”。能力和作用屬因約修行方面言；感力和受用屬果約證悟方面言。又滅惡爲“力”屬斷惑，生善爲“用”屬證果。要之，即修行結果，發生效“力”，應“用”之謂。本經是以觀照般若爲“功”行，而獲到下面所說的妙“用”。前明宗是會體之方法，今論用是得體之妙“用”。若無妙用空修無益諸行誰肯爲之，故明宗之後須論用也。每一部經論都各有它特具的妙用——如楞嚴經以離愛得脫爲用；金剛經以無住生心爲用；彌陀經以往生不退爲用。然則本經以何爲用？乃以破叁妄除叁障究竟成佛爲妙用。經雲：“無色無受……乃至無意識界”此破凡夫著色之妄相；“無無明乃至無老死，無苦集滅道”，此破二乘著空之妄相；“無智亦無得”此破權乘菩薩著空假二邊之妄相；故雲破叁妄。又“心無挂礙”即除“業障”；“無有恐怖”即除“報障”；“遠離顛倒妄想”即除“煩惱障”；故雲除叁障。“依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提”，故雲究竟成佛。觀此，則本經確以破妄，除障，究竟成佛爲妙用，可以了無余疑矣。
第四論用竟。
五、判教：判是判別，教爲教相，謂判別一經所屬之教相。佛陀化導衆生之語言文字叫做教；判別一代時教之次第淺深謂之相。
釋尊叁十成道，八十入滅，始自寂場，終至鶴林，其間說法四十九年，談經叁百余會，結集爲叁藏十二部聖典。于中大小權實，頓漸偏圓之理各各互陳，若不經判釋，那怎能知道現在所講的這部般若心經，它所诠的教義究竟是頓是漸，或權或實，就不免要混濫經旨了，所以要判教也。
如來一代說法浩如煙海，天臺智者大師，靈山親承，大蘇妙悟，以五時八教，把如來一代聖教，有條不紊地，判釋得昭如日月、罄無不盡。五時八教爲佛陀教化衆生的一大綱領與順序(五時爲時之順序，八教爲教之順序)。換句話說：如來一代教化衆生其調整機宜的次第，在時間方面分爲五時，在教法方面分爲八教。當知如來一代說法無非對機施教，因爲衆生的根器(個性)千差萬別，所以如來的說法也就不能一致；所謂時有先後，教有權實。你看，四十九年的說法，時間總算不短，叁藏十二部的結集，教義不算不多。若不加以整理，實在無法探悉其內容——說法的階段——教義的類別。智者大師，特具手眼，把一代說法之次第，嚴格而精密的判釋爲通別五時；把一代所說之教義，明細而適當的判爲兩種四教——八教。先明五時次明八教。
五時是佛成道後于四十九年中其應機說法的先後，總其次第分爲五個時期，謂之五時。何謂五時？有“通”、“別”兩種，通則五時可以互通，別則五時各別分限。現在先講別五時——
一、華嚴時：即說華嚴經之時(以萬行因華莊嚴一乘果德。晉譯六十卷，唐譯八十卷)，于七處八會所說的。世尊初成道時，爲暢演一真法界妙理，現千丈盧舍那身(佛之報身，譯爲淨滿，謂煩惱淨盡，福慧圓滿)，爲大機菩薩說自證法門，談華藏境界。可惜一類鈍根的小乘們都不領解，如聾若瞆，不見不聞，所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，徒負如來一片婆心。要之，直談大乘圓頓法門，令其頓超直入，專被大乘利根菩薩機者，是爲華嚴時。
二、阿含時：即說阿含經之時(阿含譯爲無比法，謂世間一切諸法無可與比者)；又名鹿苑時。從所說之經立名則稱爲阿含時，從所說之處立名則稱爲鹿苑時；因爲說阿含經最初在鹿苑故。說華嚴後的十二年中，佛爲引誘一類小機，說了四阿含經(一、增一阿含五十一卷，明人天因果；二、長阿含二十二卷，破外道；叁、中阿含六十卷，明真寂深義；四、雜阿含五十卷，明諸禅定)，專談小乘法門，特被鈍根衆生。因爲華嚴會上小機不契大教，所以如來隱大現小，爲實施權，先于鹿苑爲五比丘(憍陳如，額鞞，跋提，十力迦葉，摩男俱利)等說四谛，十二因緣，繼而遊曆十六大國說諸小乘法門——四阿含經；以及九部修多羅(十二部中除去“方廣”及“授記”，“無問自說”之叁部，是爲小乘之九部。若十二部中除去“因緣”，及“譬喻”，“論議”叁部是爲大乘之九部。但常言九部者多指小乘也。詳明參照涅槃經第叁)。要之，專談小乘教義，獨被一類鈍根衆生，令其由小轉大，超凡入聖，是爲阿含時。
叁、方等時：即說方等經之時。方等爲一切大乘經之通稱。方是方廣，等爲均等；謂“廣”說大小乘教，使其“均”等受益。又等即平等——倡導大乘真俗平等之理。說阿含後的八年中間，佛爲普應群機，說維摩诘經、思益經、解深密經、金光明經、大集經等；贊揚大乘，彈诃小乘。雖雲方等融談四教，實則意在倡導大乘法門，策進小機。因爲小乘人得小爲足，不肯進求上乘，所以如來于方等會上借維摩等諸大士互相酬唱，極力彈偏斥小，歎大褒圓，令其恥小慕大，回向上乘。要之，偏圓並陳，權實兼施，以引小入大爲目的，是爲方等時。
四、般若時：即說般若經之時。說方等後的二十二年中間，佛爲蕩空破執，于四處十六會(一、王舍城靈鹫山七會；二、室羅筏城給孤獨園七會；叁、他化自在天王摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林苑中白鹭池邊一會)，說諸部般若(有十類八部之別，大般若共六百卷)，開示真空實相，真俗圓融之理。諸小乘人因經過方等會上的種種彈斥，雖則心慕大乘，而情執未銷，故見未亡，不敢直下承當，對于淨佛國土，沒有好樂之心，于是如來特以般若而淘汰之。要之，破妄顯真，即色明空，令其掃除余執，融通轉教，趨進中道實相之門，爲法華會上授記作佛之本，是爲般若時。
五、法華涅槃時：即說法華經與涅槃經之時。說般若後，于七年間佛見衆生根基已經成熟，爲開權顯實(開除權小之執，顯示圓實之理)，說法華經七卷，淳談圓滿法門，開示一乘因果。說法華後叁個月于佛將臨涅槃的前一晝夜，爲收拾群機，說涅槃經二卷，重示常住佛性。
法華乃如來四十年來最後之極談，由前彈斥(方等時)，融會(般若時)，至此機已純熟，猶如長子堪承家業，太子當紹王位。乃于靈山會上直下開示佛之知見，二乘至此各蒙授記作佛。固知法華爲開權顯實，會權歸實之究竟一乘教也。據此，則前四時是權設，今爲實義，蓋前四時雖然亦明圓教，但是兼說前叁教之權理，是對待之法，非法華時之純圓一實之教。要之，會叁乘之權，歸一乘之實，所謂“正直舍方便，但說無上道”，是爲法華時。
涅槃爲如來最後之顧囑，是具談四教，然有二種不同：一、追說四教，如來恐怕法華會上有漏落之機，未預圓妙之旨，故追說以收拾之，使其同歸一乘之實。但除收拾當時殘機之外，亦爲末代鈍根衆生重施方便，故雲追說。二、追泯四教，泯者，滅也除也。謂雖追說前四時所說教義，然而隨說隨除(開除權小)，故雲追泯。總之，“追說”爲施權，“追泯”爲顯實。也可說，追說是爲實施權，追泯是廢權立實。因爲佛陀在臨涅槃時，還有一類突來之機，如須跋陀(是一位老梵志，年百二十歲)來求佛出家，佛陀先爲說權法令得阿羅漢果，此爲施權——追說；後爲說常住佛性，指歸叁德秘藏，此爲顯實——追泯；這也就是廢權立實的意思。要之，重施教法，收拾余機——追說，追泯，是爲涅槃時。因爲涅槃與法華皆明大乘究竟成佛之理，故合爲一時。如來大事至此才算完畢，出世本懷于茲始暢。
茲當申明數語：方等與涅槃雖說同是具談四教，但其內容有兩種不同的地方，學者不可不知的。一、方等四教中之圓教，初後皆知常住佛性與涅槃一樣。別教初則不知而後方知。藏通二教則初後俱不知。至于涅槃的四教則初後俱知常住佛性，此一不同也。二、方等是對“叁藏”半字法門說“通別圓”滿字法門；涅槃乃用藏通別叁教之權法助顯一實之理，此二不同也。以上爲別五時——所謂：“阿含十二方等八(說阿含經十二年，方等八年)，二十二年般若談，法華涅槃共七年，華嚴最初叁七日”。
上來所說別五時，是明如來施教之次第，此爲一往之言，未可絕對肯定，其理由後面自有說明。因恐學人偏執誤會，故其次當明通五時也。
次通五時：謂五時所說教法可以前後相通而不局于某時說某經。蓋如來說法本無定時，亦無定法，因衆生機宜各別，根性利鈍不等，而如來慈悲化物莫不一一隨機隨時教化而攝受之。當知一座的說法，尚有大小頓漸偏圓之機，況一代言教怎能各拘年限不使前後相融呢？如說華嚴頓教時，遇有漸教小機預會(參加)者，亦當爲之方便開示，豈有棄而不度之理。或說阿含小教時，值有菩薩大機，又豈待至涅槃或法華會上方爲攝取的呢？不然的話，是會發生不妥當的議論出來。須知這五時的分配，大概因爲結集經藏之時，爲了要使後來學者研究便利起見，其間以文意教義相同者依類結歸別五時攝。因此，如果單明別五時，則對于一代時教總覺得不能圓該普攝——未盡穩妥。所以須要再明通五時而融洽之。此爲通五時也。
總之，別五時是明說法…
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