..续本文上一页空”句是明所观境——悟境；“度一切苦厄”句是明所得益——修行结果(行深一句约修行工夫言——自利——属因；照见蕴空，度一切苦厄，此二句约所证功德言——利他——属果)。(2)从“舍利子色不异空……三藐三菩提”为详明般若真空实义，其中“色不异空……受想行识亦复如是”句是遣执文。“舍利子是诸法空相，不生不灭……不增不减”句是显性文。“是故空中无色……无智亦无得”句是破妄文，于中“无色无受想行识……乃至无意识界”这是破凡夫我相；“无无明……无苦集灭道”这是破二乘法相(无无明句破缘觉法，无苦集灭道破声闻法)；“无智亦无得”这是破权教菩萨法相。“以无所得故……三藐三菩提”此为证果文——菩提萨埵依般若……究竟涅槃，这是明菩萨得断果；三世诸佛依般若……三藐三菩提，这是明诸佛得智果。以上为显说般若。
其次，“故知般若……是无等等咒”是先出名叹益，“故说般若波罗密多，即说咒曰……娑婆诃”是正说咒语。以上为密说般若。
又“色不异空”等四句为略说般若，“是故空中，无色……以无所得故”为广说般若。五蕴，十二入，四谛，十二因缘等为权法；无所得，究竟涅槃，三藐三菩提为实法。扼要的说：“照见蕴空”句是破妄显真，略明行深般若的境界；“色不异空至无智无得”句是悟妄即真，广阐般若真空实义；“以无所得”句是总结般若功能和实相境界；“依般若波罗密多……”句是明诸佛菩萨皆依般若得解脱而成就无上菩提，以显本经之殊胜(依般若句属修行方面；心无挂碍，远离颠倒梦想句属断妄方面；究竟涅槃，三藐三菩提属证果方面)。
复次，本经若照文字方面看来，虽然没有开端的序分——前言，和最后的流通分——结论。若变通办法来说，无妨把“观自在至度一切苦厄”句，为“序分”，因为这几句话是结集经的人叙述菩萨修证工夫而加上的，是一种叙由语。“故知般若波罗密多至菩提娑婆诃”句，可以代替“流通分”，因为这段文是明显密兼胜，且首句是结叹般若功能的。是否有妥愿先觉者有所指教！
本经五重玄义
何故讲经须先解释经题？盖题为一经之总纲，全卷经文为一题之别目。题目既明则经文易懂，故须先释题。这可比——如网提其纲则众目自彰，衣挈其领则群缕必直。先释题目亦复如是。
释题之法，贤首则用十门玄谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类处会，八、传译时代，九、总释经题，十、别释文义。此为贤首释经的方法。天台则用五重玄义，内容分为通别二种。通则七番共解，别则五重各释。七番共解者：
一、标章——即分科也。所谓标其章段，如标五重，层次分明，使人容易忆持，令起念心故。
二、生起——如五重次第相生而起。凡标章段者，必有其次第之生起，使不散乱，令起定心故。
三、引证——凡所发言论，欲使人深信者，当引经据典，或古人名训，以证所说不谬，令起信心故。
四、观心——佛说一切法，不离一切心，所以闻法要须句句指归自己。如现在所讲的般若心经，般若译为智慧，智慧是对愚痴而言。智慧是觉，愚痴是迷，觉即是佛，佛不在外即此现前一念本觉真心，此心不被尘欲所蔽，境界所转，当体历历明明，此觉理之智，就是般若——实相般若——即自性天真佛——本觉真心。余“波罗密多”，例之可知。此约观心释名也。如了达实相，即观心“体”也，修因证果，即观心“宗”也，断惑证真，即观心“用”也。分别浅深大小，即观心“教”也。所以须明观心者，意在要人即闻即解，令起精进心故。
五、料简——就是问答。问答可以解释群疑，所谓疑破暗消，慧心开朗，令起慧心故。
六、开合——谓开广合略，以顺众生根性之利钝。如本经所明——若有众生迷心者则合色开心，如五蕴是也。若迷色者则开色合心，如十二处是也。若心色俱迷则心色俱开，如十八界是也。若心色俱不迷者则心色俱不开。因为要使众生随机获益，所以明开合以示广略，使各随机宜，亦是令起慧心故。
七、会异——谓会通异名，使其正确了知“方便有多门，归元无二路”，以坚固其信心，并令起慧心故。当知以此七番共解——标章，生起……是具有令人生起信、进、念、定、慧之五心而成其五根、五力，以破五障(信破疑障，精进破懈怠障，念破迷障，定破散乱障，慧破愚痴障)，修七觉支(择法，精进，喜，舍，除，念，定)，行八正道(正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定)，入三解脱门(空解脱门，无相解脱门，无作解脱门)。如此，就是钝根的亦能证得罗汉果，大乘则能证无上菩提。释题须七番共解者是很有意思的。
其次，五重各释，即用五种玄义各别解释经题。现在虽依天台释经规范，但当舍繁取简，以便初学，故不用七番共解，单取五重各释。何谓五重玄义？即初、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教。幽微难见曰玄，深有所以曰义。用此五重释题，预先发挥经中幽微难见，深有所以之理，挈示经前，使人一览经题，便知经中大意，故曰五重玄义。
因为一经有一经之名，一论有一论之名，所以凡讲一切经论须先出名。尤其是由假名而会实体(真理)；所谓实体当借假名而显示，故释名之后，接著即须显体；既识其体，则从体起修(宗)，所谓依真理而立行，故显体之后，接著即明宗趣；依实行而获功用，所谓由修因而证果，大用乃彰，故明宗之后，接著即须论用；由功行之浅深，分力用之胜劣，所谓以胜劣而判教相之权实，因用有大小胜劣不同，故论用之后，当判教也。这种道理可举一个例子：比方要结交一个朋友，第一步要先知其姓名(释名)，这是不消说的，其次则识其面目(显体)，三知其性质(明宗)，四知其才学(论用)，五知其人格(判教)，于是方不滥交于人，用五重解释经题，亦复如是。
初、释名：释为解释，名为名目，即解释一经之名目。古人讲解一切经论，均用七种立名。那七种呢？
一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻，而“人”有因人、果人；“法”有修法、性法；“喻”有片喻、全喻。
一、单人立名者——如维摩经、佛说阿弥陀经等。维摩是人，乃因地修行之人，为“因人”。佛说阿弥陀经——上佛字即能说人，指本师释迦牟尼佛，下阿弥陀是所说人，即乐邦教主，二俱果上之人，为“果人”，经题无法无喻。
二、单法立名者——如圆觉经、涅槃经等。“圆觉”、“涅槃”二者皆为修行成佛之法，经题无人无喻。
三、单喻立名者——如宝云经、梵网经(经云尔时世尊观诸大梵天王七宝所成之网罗幢，因而说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，广说如华严经)等。“宝云”、“梵网”二者是喻，经题无人无法。
四、人法立名者——如文殊问般若经、药师如来功德经等。“文殊”、“药师”是人，“般若”、“功德”属法，经题无喻。
五、人喻立名——即如来狮子吼经、菩萨璎珞经等。“如来”为佛十号之一，是人(果人)，“狮子吼”是喻(狮子为兽中之王，一吼则众兽俱伏，佛为法中之王，无畏说法而十界同遵，故以狮子吼喻如来之说法)；又“菩萨”是人(因人)，“璎珞”是喻，经题无法。
六、法喻立名——即妙法莲华经、金刚般若经等。“妙法”、“般若”是法，“莲华”、“金刚”是喻，经题无人。
七、人法喻立名——即大方广佛华严经，“大方广”是性法，“佛”是果人，“华严”是喻(因行微妙，如大宝华庄严一乘佛果)；又佛说雨宝陀罗尼经，“佛”是人，“雨宝”是喻，“陀罗尼”是法，三者具足，故以人法喻立名。
佛经虽则多至万卷，但以此七种立名，可以赅括无余了。
现在所讲的这部般若心经，到底以何立名？“般若”是法，“波罗密”是喻，经题中无人，又不是“人法”、“人喻”、“人法喻”立名，那末，正以“法喻”立名也。
┌一、单人—佛说阿弥陀经、维摩经。
├二、单法—涅槃经、圆觉经。
├三、单喻—梵网经、宝云经。
七种立名表├四、人法—文殊问般若经、药师如来功德经。
├五、法喻—妙法莲华经、金刚般若经。
├六、人喻—如来狮子吼经、菩萨璎珞经。
└七、人法喻—大方广佛华严经、佛说雨宝陀罗尼经。
第一释名竟。
二、显体：显是显示，体为性体——真理——即显示一经的真理。前释名是假名如宾，为能诠；今显体是实义如主，为所诠。经之名目如人之姓名，经之实义如人之身体。经若无体，则不符佛说，而邪倒无印，不可流传于后世，犹人之但有其名，而无其身，则张三李四莫知所指，那就等于龟毛兔角无事实了。须知经中文字无非方便语言，其意在令人循名得体，这正与“因筌得鱼”，“由指见月”的意思相同。若逐名迷体，虽则遍览三藏十二部圣典，咬文嚼字是获不到真实利益，好像老鼠啮生姜——得不到什么好处；故释名之后须显体也。一切经论分为大小两乘，常言小乘经以三法印为体，大乘经以一法印为体；或云以实相为体。这是一种笼统的说话，据实研究起来，每一部经论都各有其特具之理体。如华严经以一真法界为体，楞严经以如来藏妙真如性为体，弥陀经以常乐我净四德为体。然则此经以何为体？乃以第一义空为体，本经所说的“无所得”三字就是第一义空的意思。或云以实相为体，经云：“是诸法空相”。
第二显体竟。
三、明宗：明是明白，宗为宗要，即明白一经之宗要。亦云宗趣——语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，乃趣向之归宿，会体之枢机。良以体非宗莫会，宗非体不立，欲会正体，须明…
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